端量

ㄉㄨㄢ　ㄌㄧㄤˊ
端詳、打量。如：「他站在我家門口一直沒動，好像在端量什麼東西似的。」

[佛學大辭典（丁福保）]
大空

（術語）對於小乘之偏空，而謂大乘究竟之空寂為大空。空亦為空。是為究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字為此大空。證之謂為大空智。寶積經二十二曰：「廣大空寂名曰虛空，涅槃空寂亦復如是，為大空寂，無有主宰亦無我所，一切眾生沒入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂廣大無量名大涅槃。」入楞伽經三曰：「何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空離諸邪見熏習之過，是為第一義聖智大空。」無盡燈論上曰：「後來重說般若法門，二乘三藏上下混雜，淘汰空法，所謂引小空歸大空。呵偏空而入圓空，破假空而達真空。」又，十八空中，無東西南北等方位之實體。謂為大空。

「空」為佛教重要思想之一；「空」與「有」相對，遮有為空，其空亦空，即說有空亦空之，是為究竟之大空。對於小乘之「偏空」，而稱大乘究竟之空寂為大空，即大乘之涅槃。大寶積經卷二十二（大一一．一二一中）：「廣大空寂，名曰虛空，涅槃宮殿亦復如是為大空寂，無有主宰，亦無我所，一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂，廣大無量，名大涅槃。」又於十八空之中，無東西南北等方位之實體，亦稱為大空。此外於密教中，了悟阿字本不生之理，亦稱為大空。〔入楞伽經卷三、無盡燈論卷上〕 p801

意譯為死節或死穴。指身體外部中，受到輕微傷害即會喪失生命的部位。有時也指內部器官的要部（antarmarman）。因此將人死時的苦惱稱為「斷末摩之苦」。《俱舍論記》卷二云（大正41‧53b）︰「西方古德相傳解云︰醫方家說，於舌根中如毛端量無舌根處，是末磨死節。若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處。」

此外，《俱舍論》卷十、《大毗婆沙論》卷一九０謂臨終者，若使水、火、風其中一者增上而碰觸末摩，必生大苦痛而死。《順正理論》卷三十則謂平生好譏刺人，且傷他人之心者，命終時受大苦，即是斷末摩之苦。

◎附︰《大毗婆沙論》卷一九０（摘錄）

齊何當言死邊際受﹖答︰齊此末摩斷，命根滅。問︰何故復作此論﹖答︰前說死邊際受自性，而未顯位。今欲顯之，故作斯論。死邊際受何處攝﹖答︰法處。幾識相應﹖答︰身識、意識。謂初末摩斷受，身識相應。最後受意識相應。問︰幾大種能斷末摩﹖答︰三。謂水、火、風。問︰何故地大種不能斷末摩﹖答︰非田、非器；乃至廣說。有說︰猛利大種，能斷末摩。地大種不猛利。有說︰若諸大種，能壞外分，能為外災；彼亦能壞內分，能斷末摩。地大種不能壞外分，不能為外災；故亦不能壞內分，不能斷末摩。

此中，水大種斷末摩者︰謂將死時，於內身中，水界增盛。由此浸漬，令一切筋爛。諸筋爛故；支節解。支節解故；不久命終。火大種斷末摩者︰謂將死時，於內身中，火界增盛。由此燒逼，令一切筋燋。諸筋燋故；支節解。支節解故；不久命終。風大種斷末摩者︰謂將命終時，於內身中，風界增盛。由此鼓擊，令一切筋碎。諸筋碎故；支節解。支節解故；不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩；彼作是說︰將命終時，身中地界增盛，能令一切竅穴閉塞。諸穴塞故；支節解。支節解故；不久命終。

問︰何處有斷末摩﹖答︰在欲界；非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩。以恆斷故。傍生、餓鬼、有斷末摩。人中、三洲；非北拘盧洲。欲界諸天，亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。

問︰何等補特伽羅有斷末摩﹖答︰異生、聖者皆有。於聖者中，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆有。惟除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩，聲音不壞，無漸命終。以佛世尊諸根頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者；雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業；雖屠羊人等，亦無斷末摩事。

問︰末摩中間云何安布﹖答︰象、馬、牛等諸大力獸，末摩中間，骨節相拄，而復堅固。大諾健那，骨節相接，猶如接版。鉢羅塞建提，骨節相鉤，如鐵鉤相鉤。那羅延身，骨節連鎖，猶如鐵鎖。佛身骨節，展轉盤結，猶如盤龍。諸餘有情、骨節相離，而不堅固。是故彼類其力最劣。

〔參考資料〕　《瑜伽論記》卷一；《玄應音義》卷二十三。

大毗婆沙論十三卷六頁云：問：眼根極微、云何而住？為傍佈住？為前後住耶？設爾；何失。若傍佈住者；云何風吹不散？若前後住者；云何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上、傍佈而住；對治色境，如胡荽花。或如滿器，水上散。問：若爾；何緣風吹不散？答：淨色覆持，故吹不散。有餘師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾；何故前不障後？答：體清淨故；不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集；而不相障。如秋池水，以澄淨故；細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中。鼻根極微，住鼻孔中。如是三根，繞頭而住；如冠花鬘。舌根極微，住在舌上；猶如半月。然於其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。復有餘師、以喻顯示諸根極微、次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪。舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟豎。女根極微，住女形中，猶如鼓[壴*桑]。男根極微，住男形上，猶如指環。佛於經中，亦以此喻、說諸根相。

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