空無有果
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論十六卷六頁云：空者：顯彼無聖道胎。如女身中，不任懷孕，空無子故，說名石女。彼亦如是。雖聞佛教；不能攝受聖道胎故；佛於彼身，無士用果，虛棄功用，故名為空。無有果者，無有等流、及解脫果。
[法相辭典（朱芾煌）]
修行無果及修行有果
瑜伽二十九卷二十三頁云：由三因緣，正修行者、精勤發趣，空無有果。何等為三？一、由諸根未積集故，二、由教授不隨順故，三、由等持力微劣故。若有諸根、猶未積集；雖復獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣；空無有果，若有諸根、雖已積集，其等持力、亦復強盛；而不獲得隨順教授；精勤發趣；空無有果。若有諸根、雖已積集，亦復獲得隨順教授；而等持力、若不強盛；精勤發趣，空無有果。若有諸根、已得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定有果。如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。
瑜伽三十九卷十八頁云：云何清淨施？當知此施，有十種相。一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。云何不留滯施？謂諸菩薩、見來求者、正現在前，速疾惠施；不作留滯。非來求者、疾望得財，如諸菩薩速希惠施。云何不執取施？謂諸菩薩、不以妄見執取於施。或執此施、空無有果。或執殺害而行惠施、以為正法。或執唯施、極淨圓滿，是世出世究竟清淨。云何不積聚施？謂諸菩薩、不於長時漸漸積集、聚多財物、然後頓施。何以故？非諸菩薩、現有施物，見來求者、正現在前，堪能不施。不見不施，是稱正理。云何積財而不速施。又諸菩薩、不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見、若別若總，求者相似，漸施頓施、財物平等，何緣而執福有差別。又諸菩薩、見積聚施、其施有罪。見隨得施、其施無罪。何以故？若積聚已，然後頓施；是則先時有來求者、其數或百，而不施與。令生嫌恨，不忍不信。後有一類、或不希求，畜積珍財、強而頓施。是故菩薩不積聚施。云何不高舉施？謂諸菩薩、於來求者，謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施，我是施主；餘則不爾。云何無所依施？謂諸菩薩、不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌、虛妄分別文字所起；唯是虛音，繫屬妄嚮。譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。云何不退弱施？謂諸菩薩、施先，意悅；施時，心淨；施已，無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施？謂諸菩薩、於諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用佈施。云何不向背施？謂諸菩薩、其心平等；不隨朋黨。於怨親中，悲心等施。云何不望報恩施？謂諸菩薩、悲心愍心而行惠施。終不於他、希望反報。但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍，而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩、修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟。觀一切行，性是虛偽。觀大菩提最勝功德。由此十相，菩薩所行佈施清淨，最極清淨。
大毗婆沙論十六卷三頁雲；如佛世尊訶諸弟子，稱言癡人。此有何義？答：是訶責語。謂佛世尊、訶責弟子，稱言癡人。如今親教及軌範師、若有近住依止弟子、起諸過失；便訶責言；汝為愚癡，不明不善。世尊亦爾。訶諸弟子，稱言癡人。如彼卷三頁至七頁廣說。
二解 發智論一卷十頁云：如佛世尊訶諸弟子，稱言癡人。此有何義？答：是訶責語。謂佛世尊、訶責弟子，稱言癡人。如今親教及軌範師、若有近住依止弟子、起諸過失；便訶責言；汝為愚癡，不明不善。世尊亦爾。訶諸弟子，稱言癡人。何故世尊訶諸弟子，稱言癡人？答：彼於世尊教誡教授，不隨義行；不隨順；不相續。復次彼於聖教，作愚癡事，空無有果，無出無味，無有勝利，違越佛教；於諸學處，不能受學。故佛訶彼，稱言癡人。
攝論三卷二十二頁云：何因變化身非即自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。於睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及於受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知三乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事；即應但於睹史多天成等正覺。何不施設遍於一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。為顯一切種，成等覺而轉。為欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅槃、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁云：今當顯示佛變化身即自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況於人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；於書算等，不能正知；不應道理。但為調伏諸有情故；化為此事。又諸菩薩、三無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；於最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，餘方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍於一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又於一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二并出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若於爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；即於彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知為顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅槃，不應道理。謂為化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅槃；即所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。
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