神悟
[國語辭典（教育部）]ㄕㄣˊ ㄨˋ
悟解神速、敏捷。《南史．卷五九．任昉傳》：「幼而聰敏，早稱神悟。」
（人名）杭州靈芝寺元照，字湛然，初依東藏慧鑑律師專學毘尼。後從神悟禪師講天台之教觀。復從廣慈之才法佛受菩薩戒，博究南山之律宗。而意篤淨業。每曰生弘律範，死歸安養，平生所得，唯二法門而已。住靈芝三十年，宋徽宗政和六年九月一日寂。壽六十九。謚大智。唐太宗貞觀中，終南山。澄照大律師道宣作戒疏羯磨疏事鈔，弘四分律。流通逾四百載，釋義近六十家。中大寺之昭慶律師允堪，作會正記，獨為盡理。最後靈芝元照以法華開顯圓意，作資持記，與會正記殊途，四分一宗由是分為兩派。見往生傳，佛祖統紀二十九，稽古略四。
（術語）Mahāprajñāpāramitā，譯曰大慧到彼岸。六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。智度論十八曰：「摩呵，秦言大。般若言慧，波羅蜜言到彼岸。」心經法藏疏曰：「般若是體，此云智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死過盡至真空之際。即簡不到彼岸之慧，故以為名。」
（1048～1116）宋代律僧。餘杭（浙江杭縣）人，俗姓唐。字湛然。號安忍子。少年離俗，十八得度，從神悟處謙學台教，而志在毘尼。後禮廣慈受菩薩戒，嗣允堪南山正傳。宋元豐（1078～1085）年間，主昭慶寺，弘律傳戒。晚遷靈芝，居止三十年，世稱靈芝尊者。於政和六年九月入寂，世壽六十九。諡號「大智律師」。著有觀無量壽經及阿彌陀經之註釋書，另以天台宗旨註釋道宣之四分律刪繁補闕行事鈔，撰成四分律行事鈔資持記，異於允堪註釋之會正記所採取律之立場，故世稱其法系為資持派。〔釋門正統卷八、靈芝崇福寺記、咸淳臨安志卷七十九〕 p1228
（981～1050）北宋僧。四明句章（浙江鄞縣）人。幼年受業於本郡國寧寺，師事知禮法智，精通台家三觀十乘之法而詞翰典雅，服膺淨土宗。北宋大中祥符四年（1011），出主東掖山承天寺，居三十年，大振法幢，宏講法華經、涅槃經、金光明經、觀無量壽經、摩訶止觀等，門徒常在五、六百以上。嘗集百僧，修法華長懺一年，屢見瑞驗。慶曆二年（1042），獲賜號「神照法師」及紫方袍。因仰慕廬山之風，乃與丞相章郇公等人結白蓮社，勤修念佛；六、七年後，遂成巨剎，仁宗欽賜白蓮之額，故名白蓮寺。一時宰輔名士，皆以列名為榮。皇祐三年五月入寂，世壽七十，僧臘五十三。著有仁王懺儀、普賢行法經義疏等行世。嗣法弟子有神悟處謙、法真處咸、櫨菴有嚴、能仁法寶、承天懷雅、天台寶纖、錢唐義全等。〔釋門正統卷二、新續高僧傳卷三、佛祖統紀卷八、卷十二、卷二十五、卷二十七、卷四十四、卷四十五、釋氏稽古略卷四、五燈會元卷六、往生集卷上、淨土聖賢錄卷三〕 p1956
梵名 Buddhaśānta。意譯覺定。北魏譯經僧。北天竺人。神悟聰敏，博通內外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕與菩提流支、勒那摩提於洛陽殿內翻譯世親之十地經論，四年始成。未久，往白馬寺，於孝明帝正光六年（525）譯出如來獅子吼經。後移居鄴都金華寺。東魏元象二年（539）譯出十法經等。所譯之經，凡十部，十一卷。後不知所終。〔十地經論序、歷代三寶紀卷九、華嚴經傳記卷二、開元釋教錄卷六、釋氏稽古略卷二〕 p2640
（1055～1144）宋代淨土宗僧。會稽人，俗姓高。七歲，受業於天華山。受具足戒後，前往蘇州，投南屏山神悟處謙之座下，前後三年勤修懺法，感見普賢菩薩。懺畢，赴西湖靈芝寺參謁元照律師，增受戒法。嘗於定中遊淨土，見寶池、寶林。未久，至新城碧沼寺，專修念佛三昧十年。復遊天台、雁蕩、天封等地，皆建淨土道場。
晚年歸返天華山，營建無量壽佛閣。建炎末年，入道味山，築「一相菴」隱居。紹興十四年示寂。佛祖統紀卷二十七（大四九‧二七八上）：「謂弟子曰：『吾見白蓮華遍滿空中。』三日復曰：『佛來矣！』即書偈曰：『吾年九十頭雪白，世上應無百年客；一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。』」遂奄然而化，世壽九十。〔淨土聖賢錄卷四〕 p3148
凡三卷。又作芝園遺編。北宋僧元照撰，道詢編集。收於卍續藏第一○五冊。內容包括卷上之戒體章、持犯體章、大小乘論等六篇，卷中之授大乘菩薩戒儀、誡沙彌文等五篇，卷下之為蔣樞密開講要義、南山律宗祖承圖錄等五篇。元照尚有芝園集二卷，亦收於卍續藏第一○五冊，內容包括杭州南屏山神悟法師塔銘、唐蘄州青著法師行業記、秀州呂氏靈骨讚、博奕解、高麗李相公樂道集序等三十二項。卷末附錄補續芝園集一卷。 p3506
（504～564）南朝陳代僧。會稽山陰（浙江紹興）人，俗姓謝。自幼風神穎秀，好讀書，神悟絕倫。少小出塵，從龍光寺綽法師學法，深究奧義。後開筵聚眾講成實論，聲譽大揚。又善詩畫，所作隸書，亦復文采洒落，一時無比，故時人稱其貌、義、詩、書為四絕。梁簡文帝勸其返俗入仕，然師執志未從。後避亂，入縉雲，止於若耶雲門精舍。陳武帝定天下後，天嘉（560～563）初年，師於建康宣武寺敷席講經，學徒雲集，盛冠一時。撰有成實論疏數十卷、文集二十餘卷。於天嘉五年示寂，世壽六十一，葬於鐘山開善寺東岡。〔續高僧傳卷七〕 p3863
(一)（1011～1075）北宋永嘉（浙江永嘉）人，俗姓潘。字終倩。九歲出家，從契能學教觀，後師事神照，深究圓、頓教之旨，不久擢為第一座。契能入寂，師繼其席。其後歷住慈雲、妙果、赤城等剎，講道益盛。又應節度使李端[殻/心]之請，轉住白蓮寺，賜號「神悟大師」。王安石及諸搢紳競作詩歌以讚其德。歷住十所道場，四十年間，講經不懈，登門者多達三千，然秉法者僅三十人。熙寧八年四月，集眾誦普賢行法、阿彌陀經，誦終，乃謂（大四九‧二一八上）：「吾得無生日用久矣！今以無生而生淨土。」遂寂然入滅，世壽六十五。著有法華玄記十不二門顯妙一卷。〔釋門正統卷六、佛祖統紀卷十三〕
(二)（？～1330）日本臨濟宗僧。武藏國（埼玉縣）人。字潛溪。初事圓覺寺之無學；後入東福寺，師事圓爾，並嗣其法。嘉曆元年（1326）住持南禪寺。師曾受後醍醐天皇之召而說法宮中，蒙賜念珠、金紙御扇等；後又賜號「普圓國師」。於播磨（兵庫縣）建寶光寺，為該地禪林建立之始。元德二年示寂，世壽不詳。著有普圓國師語錄一卷。〔延寶傳燈錄卷十、本朝高僧傳卷二十四〕 p4783
字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，是北宋時期弘傳律宗和淨土教的一位高僧。他幼時依錢塘祥符寺慧鑒律師為童行（沙彌候補者），治平二年（1065）遇度僧考試，因通誦《妙法蓮華經》得度，時年十八。熙寧元年（1068）和同學擇瑛從神悟處謙（1011～1075）習天台教觀，同時博究諸宗，而以戒律為主。後覽天台《淨土十疑論》，始歸心淨土法門。並依善導之說一意專持阿彌陀佛名號，發願領眾同修念佛，更編成《淨業禮懺儀》（今佚），以自修持。又因神悟勸令「闡明法華宗旨，以弘四分戒律」，於是歷遊溫、台二州，從事參學。元豐元年（1078），他從廣慈慧才受菩薩戒於西湖雷峰。此後，博究南山一宗律學，搜集道宣著作，撰《南山律師撰集錄》。常布衣持鉢，乞食於巿。後住靈芝崇福寺從事著述。
元豐八年（1085）十二月，高麗僧統義天（﹖～1101）率弟子眾來求法，主客（接待外賓官名）學士楊傑陪伴到杭州，曾至西湖靈芝寺謁請元照開示律儀，時元照正講《四分律刪補羯磨疏》，即為演說律宗綱要並授菩薩戒，義天並請得元照所著書攜歸高麗雕板流通。
其後，元照鑒於當時禪僧輕視戒律和念佛，乃於紹聖三年（1096）翻刻唐《慈愍三藏文集》（即慧日著《往生淨土集》），倡導依經律修持，因此引起僧眾的攻擊，並被控偽造《慈愍文集》。元照乃上書敘明顛末，並檢附古本為證，其事始寢。
紹聖五年（1098）二月，元照於明州（今浙江寧波）開元寺，建築戒壇依律傳戒。政和六年（1116）九月一日圓寂，年六十九，葬於靈芝寺西北隅。南宋高宗紹興十一年（1141），諡號「大智律師」，一般稱為靈芝律師。
元照的思想，主張戒律和淨土並重。他常對門徒說︰「生弘律範，死歸安養，平生所得，唯此法門。」又說︰「化當世無如講說，垂將來莫若著書。」因此他出家後數十年間，以奉持戒律，專修淨土自行；以聚徒講學，弘法著書，並詳究律宗傳承，楷定南山九祖，後世稱為律宗中興的大師。
元照力說比丘持淨戒的必要。他說︰「出家之人，若禪若教，以至房居，所習雖殊，未有不登壇受戒者。世多偏學，見學律者薄為小乘，見持戒者斥為執相；而不觀己身削髮染衣，復不思自心登壇納具。且受而不持，雖受何益﹖」元照認為入道歸心，須有始有終。有始即須受戒，專志奉持，一切時中，不可暫忘。有終謂歸心淨土，決誓往生。他的往生觀，又屬於他力本願的範疇。他說末法之時，自無道力，唯淨土法門是修行徑路。因此門全假他力，即彌陀世尊本誓願力，光明攝取之力，但具信願行三法，即得往生。
元照以二種教觀，判別釋迦一代佛教，以求在娑婆世界入聖得果的教法，為娑婆入道教觀；以修行往生淨土的教法，為淨土往生教觀。此土入聖的教觀，有大小偏圓之殊；淨土往生的教觀，則是圓頓純一大乘。元照的弟子戒度評價這二教觀說︰「約娑婆、淨土二土，分別教觀之純雜，為前古所未聞」（《觀無量壽經義疏正觀記》）。元照以為娑婆入道，以觀心為主；淨土往生，以觀佛為要。他在《觀經義疏》，盛倡觀佛之法；後來在《阿彌陀經義疏》，一轉而高揚執持名號的功德。他勸不能觀佛者，可依稱名之法而往生。元照又因得襄陽龍興寺石刻《阿彌陀經》拓本，有「專持名號即是多善根」之語，遂依之以稱名為首要，布施、造寺等一切福業次之。由於稱名善根故，即能滅罪往生（戒度《阿彌陀經疏聞持記》）。
元照又唱律、禪、教三學一源之說。他說︰「律，佛所制也；教，佛所說也；禪，佛所示也。」這是遠承慈愍慧日的思想而來的。他又說︰律非學無以自明，教非學無以自辨，禪非學無以自悟。故律、教、禪，同出而異名，即同出於一心，主張無分別地加以修學。顯見他對律教禪三學的調和主張。
元照倡導律、淨二學相結合，並著書、造像、講學、傳戒，從事於多方面的弘法活動，在當時享有很高的聲望。蘇東坡即受其影響為母和妻的冥福而畫彌陀佛像供養於佛寺中。元照在傳戒方面，撰有《受戒方便》、《授大乘菩薩戒儀》、《剃髮儀式》等文（俱見《芝苑遺編》卷中），是今日研究北宋時代傳戒儀式的重要史料。他說︰三藏三學，以戒律為首，但受戒的人心有明昧，對於初受戒時未發大心的人，佛開重增（一作重受或增受）一法，是名增戒。他的弟子中如宗利和思敏，就是依律增受戒法的，其一生為人增授戒法達六十餘會。但有些同道以他為矯異駭眾，故尋短失，以致鬥訟，幾欲置之於獄。因而他在推行增戒中也受到不少挫折。
律宗傳至宋代，以南山道宣一系為盛。但南山律宗祖承，歷代取捨不一，元照乃作《南山律宗祖承圖錄》，楷定南山九祖。他認為南山道宣傳承出於智首，智首以上，為法聰、道復、慧光、道雲、道洪相承。法聰初傳四分，其本則承受於曇摩迦羅（法時），而宗於曇無德（法正）部。故元照以四分開宗為始，斷自曇無德，而下至於南山（道宣），躡迹傳通共九人。宋‧志磐《佛祖統紀》卷二十九依之，作為南山律宗傳承，後附允堪和元照二人略傳。清初福聚著《南山宗統》，即依元照所立九祖次第，於道宣下續文綱、滿意、大亮、量一、辯一、道澄、澄楚、允堪至靈芝元照，定為中國律宗十六祖。
元照的著述，在律學方面有解釋南山三大部的《四分律行事鈔資持記》四十二卷、《四分律羯磨疏濟緣記》二十二卷、《四分律含注戒本疏行宗記》二十一卷。淨土方面有《觀無量壽佛經義疏》（對天台、善導等所著《觀經疏》舊疏，稱為新疏）三卷、《阿彌陀經義疏》一卷。雜著《芝園集》二卷、《補續芝園集》一卷、《芝苑遺編》三卷。他又撰《法住記》（釋《遺教經論》）、《報恩記》（釋《盂蘭盆經疏》）、《應法記》（釋道宣《釋門章服儀》）、《佛制比丘六物圖》、《道具賦》（三衣、鉢、坐具、漉水囊）等各一卷，並刪定《比丘尼戒本》，共計著書百餘卷。道宣所著《行事鈔》，自唐至宋，解者六十餘家，而以允堪的《會正記》和元照的《資持記》二書最負盛名。允堪於慶曆間（1041～1048）主錢塘西湖菩提寺（即後之昭慶寺），撰《會正記》，以釋南山的《行事鈔》。後來元照律師出，因爭論繞佛左右、衣制短長等，遂別撰《資持記》。於是《會正》、《資持》，遂分二家（《佛祖統紀》卷二十九）。當時律宗學者稱之為會正派和資持派；但後代學者專弘《資持記》，推為南山律宗正統，允堪《會正記》遂不流傳。
元照的及門弟子見於史傳的有用欽、戒度、行詵、慧亨、道言、宗利、思敏等，而傳持他的律宗法脈的為智交。
用欽，從元照學律，並專修淨業。著有《白蓮記》四卷釋元照《觀經疏》，《超玄記》一卷釋《阿彌陀經疏》。
戒度，號拙庵，居四明龍山。學《四分律》，晚年專修淨業，撰《正觀記》三卷釋元照《觀經疏》，《無量壽佛贊注》一卷釋《無量壽佛贊》等。當時山家學匠草庵道因，見元照的《觀經疏》中有排斥知禮的「約心觀佛之說」，作《輔正解》一卷破之。戒度因撰《觀經扶新論》一卷反破，大張元照之說。淳熙四年（1177）又作《和陶淵明歸去來辭》一篇，以見歸心淨土之志。
行詵、慧亨、道言、宗利、思敏也都修習念佛法門。
智交的事蹟不詳。他的門下出惟一，惟一門下出法政，法政門下出如庵了宏和石鼓法久，了宏門下出鐵翁守一，法久門下出上翁妙蓮。這些人到南宋時還傳持著元照的律系。鐵翁守一著有《律宗會元》、《終南家業》；上翁妙蓮著有《蓬折直辨》和《蓬折箴》各二卷，都是有關律學的著作。
南宋‧慶元五年（1199），日僧俊芿（1166～1227）入宋，於四明景福寺，師事了宏三年，專修律學，於大小部文，悉皆通達。不久，淨業（1187～1259）繼之，於嘉定七年（1214）、紹定六年（1233）兩度入宋，從守一增受戒法，並究律藏，守一為撰《重受戒文》示之（《終南家業》卷中）。後來，真照又入宋，於開慶元年（1259）從妙蓮和其門人行居傳受戒法。俊芿回國時，請回許多律宗典籍和南山、靈芝真影各一幅，於日本京都大弘律法，成為日本律宗泉涌寺派的開祖。淨業等亦於京都戒光寺、西林寺、東林寺等廣說戒法，盛傳元照一系的律學（望月信亨《支那淨土教理史》第二十九章）。（林子青）
〔參考資料〕 《佛祖統紀》卷二十九、卷四十八；《佛祖歷代通載》卷十九；《釋氏稽古略》卷四；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷第四編。
指天台宗四明知禮以後的山家派諸師。亦即總括四明三家之法統，而稱四明派。四明三家，即尚賢的廣智家、本如的神照家、梵臻的南屏家。此三師皆有其特有的學風。其中，尚賢以忠實祖述知禮之學說為家風；本如繼承慈雲遵式的淨土信仰；梵臻則以強記博聞為著。
山家派在四明（960～1028）歿後，四明諸家所面對的問題，並非與山外派（慈光系）對抗，而是山家學派內部對四明學說的批判。首先，四明門下的淨覺仁岳撰《論三千書》，批評知禮所謂「性具三千說」的實在論思想。為此，尚賢撰《答三千書》支持知禮之說。及北宋中期，尚賢的門人扶宗繼忠，著《扶忠集》、《二師口義》、《四明十義書》等書，主要是編纂知禮與仁岳的論辯文字。另外，神照本如的門下神悟處謙，曾著《十不二門顯妙》一卷，述及有關知禮歿後一念三千之旨的種種異論。
北宋後期，神智從義繼仁岳之後批判知禮之教說。草堂處元則以知禮以來相傳的山家正統學說，破斥從義之說。處元雖說自己的立場係山家正統的學說，但可視之為立足於知禮教義的新組織，為山家學說奠立新基礎。因此處元的學說被視為後世天台正統的思想，而受尊重。
北宋天台宗僧。四明句章（浙江寧波巿南）人。幼年受業於國寧寺，後從四忠禮學天台教觀。景德四年（1007），受知禮之命，前往梵天慶昭處，與山外派論辯。大中祥符四年（1011），住東掖山承天寺，三十年間，大振法幢。講說《法華經》、《涅槃經》、《金光明經》、《觀無量壽經》、《觀音玄義》、《摩訶止觀》等書。學徒常在五、六百人以上。慶曆二年（1042），因駙馬都尉李遵勗的奏請，獲賜「神照法師」號及紫方袍。又，仰慕廬山之風，乃與丞相章邭公等人結白蓮社，勤修念佛。六、七年後，遂成巨剎。仁宗欽慕師之道風，賜額白蓮寺。皇祐三年（一說二年）示寂，世壽七十。著有《仁王懺儀》、《普賢行法經義疏》等。嗣法門人有神悟處謙、法真處咸、櫨菴有嚴、能仁法寶、承天懷雅、天台寶纖、錢唐義全等人。
〔參考資料〕 《十義書》序；《四明尊者教行錄卷六；《嘉泰普燈錄》卷二十四；《釋門正統》卷二；《淨土聖賢錄》卷三。
北魏譯經僧。又譯伏陀扇多，意譯覺定。北印度人，神悟聰敏，博通內外諸典，特善方言，又達伎藝。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕與菩提留支、敕那摩提等人於洛陽殿內譯《十地經論》，四年始成。不久住白馬寺，正光六年（孝昌元年，525）譯《如來師子吼經》等，普泰元年（531）又出《攝大乘論》二卷，曇林等人筆受。後移居鄴都金華寺，東魏‧元象二年（539）譯出《十法經》等凡六部六卷，後不知所終。
〔參考資料〕 《十地經論》序；《歷代三寶紀》卷九；《魏書》卷一一四〈釋老志〉；《續高僧傳》卷二十一〈慧光傳〉。
北宋淨土宗僧。俗姓高，會稽人。七歲，受業於天華山。受具足戒後，往蘇州依歸南屏山神悟處謙，入普賢懺室拜懺三載。某日亡母入夢，謂已仗師拜懺之功德，往生善處云云。懺畢，赴西湖靈芝寺謁元照，增受戒法。嘗於定中遊淨土，見寶池、寶林。未久，至新城碧沼寺，專修念佛三昧十年。復遊天台、雁蕩、天封等地，皆於該地建淨土道場。
晚年重歸天華山，造無量壽佛閣。建炎末年，入道味山築屋而居，室名「一相庵」。南宋高宗紹興十四年（1144）正月，示寂前三日謂弟子曰︰「吾見白蓮華徧滿空中。」是日復云︰「佛來矣！」即書偈曰︰「吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。」遂端坐而逝。
〔參考資料〕 《佛祖統紀》卷二十七；《淨土聖賢錄》卷四。
北宋天台宗僧。永嘉（浙江永嘉）人。俗姓潘。字終倩。號神悟。初投常寧寺契能剃度出家，後依遵式之命，師事神照，深究圓頓之旨。其後，歷住慈雲、妙果、赤城、白蓮諸寺。熙寧八年示寂，世壽六十五。師歷住十餘所道場，四十年間，講經不懈，登門者多達三千人，秉法者有淨梵、善珪、擇瑛等三十人。王安石與諸搢紳嘗作詩歌，以讚其德。著有《法華玄記十不二門顯妙》一卷等書。
〔參考資料〕 《釋門正統》卷六；《佛祖統紀》卷十三。
佛滅後九百年左右的印度佛學思想家。意譯師子鎧、師子胄。為《成實論》的作者。生於中天竺婆羅門族。幼時神悟秀俊，曾入數論派之門研習。除通吠陀外，亦精陰陽、奇術。後對數論有所不滿，便脫離數論派，從薩婆多部沙門鳩摩羅馱出家。鳩摩羅馱甚加器重，授以迦旃延之《發智論》。跋摩遂潛心鑽習，功不踰月便通其文義。然覺其論旨卑淺，非佛化之本源，遂潛心修習三藏。
時摩訶僧祇部有一僧駐錫巴連弗，遵奉大乘。師乃前往師事之。深究幽旨數年，於是博引百家眾流之談，以檢經奧通塞之辯，淘汰五部，商略異端，考覈迦旃延，斥其偏謬，作《成實論》二十卷，計二０二品。此論隨即在佛學界廣為流行，師乃名震摩揭陀國。
又，師嘗奉摩揭陀國王之命，論破勝論外道，而被奉為國師，獨步當時。
◎附︰印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》第十一章第五節（摘錄）
《成實論》主訶黎跋摩，譯義為「師子鎧」，或「師子胄」。玄暢的《訶黎跋摩傳》說︰「佛泥洹後九百年出。」僧叡的〈成實論序〉說︰佛「滅度後八百九十年」；嘉祥與均正，都是承用此說的（嘉祥《大乘玄論》作七百年，應是訛寫）。依古代的傳說，訶黎跋摩比「八百年出世」的提婆（Arydeva）遲一些。《薩婆多部記》，訶黎跋摩列於婆藪盤頭（Vasubandhu）以前。所以，訶黎跋摩為提婆與（古）世親間的大師。依北方第二期所傳的佛滅年代（佛滅為西元前540頃）來推算，訶黎跋摩為西元三、四世紀間的大師。
訶黎跋摩是中天竺人，為鳩摩羅陀（Kumārarāta）弟子，如說︰「罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子。」「為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。」
這位鳩摩羅陀，傳說為薩婆多部，所以有人以為，不是經部本師鳩摩羅陀，而另有其人。然在實際上，《成實論》是經部異師；而鳩摩羅陀，也見於《薩婆多部記》。所以，雖說薩婆多部鳩摩羅陀，仍不妨是經部本師。譬喻師本為說一切有部的一系；鳩摩羅陀是譬喻師獨立而成經部的創始者，被推為經部本師，而自己從薩婆多部中來。那末，說他是薩婆多部，有什麼不對呢﹖從傳說的時代來說，訶黎跋摩還不能是鳩摩羅陀及門弟子，如說是經部譬喻系的學者，就差不多了。從西方傳來中國的傳說，每以思想的承受為及門弟子；古代的傳說，是不能過於拘泥的。窺基說︰「成實論師名師子胄，本於數論法中出家。」這並無古代的傳說為據，也與《傳》說的「跋摩抽簪之始，即受道吾黨」（說一切有部）不合。這不過因論義的部分相合，而作出這樣的推論。玄奘門下，慣常作此等說，如說清辯（Bhavya）「外示僧佉之服」。
《訶黎跋摩傳》，有幾句重要的話，如《傳》說（大正55‧78c）︰「時有僧祇部僧，住巴連弗邑，並遵奉大乘，云是五部之本。（中略）要以同止。遂得研心方等，銳意九部。」
巴連弗邑（Paṭriputra），就是華氏城。這是笈多（Gupta）王朝的首都；那時也就是笈多王朝創立的前後。訶黎跋摩不滿說一切有部的法相，離開北方而回到華氏城，與僧祇部──大眾部的僧眾共住，進一步而研究方等──大乘。大眾部多數是兼學大乘的。訶黎跋摩學出於北方，而能不為說一切有系──論宗與經部所拘，貫通大眾、分別說系，直接大乘；從這修學的歷程中，可以得到適當的解說。據《傳》說︰訶黎跋摩曾難破勝論外道，而受到當時國王的尊敬。
〔參考資料〕 《出三藏記集》卷十一〈訶黎跋摩傳〉；《三論玄義》；水野弘元《譬喻師衹成實論》。
ㄍㄡˋ ㄐㄧㄥ, 1.男女結合。《易經．繫辭下》：「男女構精，萬物化生。」
2.聚精會神。《魏書．卷一一四．釋老志》：「覃思構精，神悟妙頤。」
ㄐㄧ ㄈㄚ, 1.使用機械控制發動。晉．張華《博物志．卷八．史補》：「秦王不得已而遣之，為機發之橋，欲陷丹。」
2.以機弩發射。南朝梁．劉勰《文心雕龍．定勢》：「如機發直矢，澗曲湍回，自然之趣 也。」
3.比喻迅捷。南朝宋．劉義慶《世說新語．品藻》：「郗嘉賓問謝太傅曰：『林公談何如嵇公？』謝云：『嵇公勤著腳，裁可得去耳。』」劉孝標注引《支遁傳》：「遁神悟機發，風期所得，自然超邁也。」
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比喻關係極為密切或彼此契合無間。清．延君壽《老生常談》：「選古人五七古詩若干首，讀萬遍或數萬遍，熟其音節氣味，心解神悟，久久覺得……我之形神與古人之氣脈息息相關。」《清史稿．卷三八六．文祥傳》：「在彼有顧忌，覦覬亦可潛消，事不盡屬總理衙門，而無事不息息相關也。」
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不必經由言行的表達，心裡便已明白。《紅樓夢．第六四回》：「只有二姐兒也十分有意，但只是眼目眾多，無從下手。賈璉又怕賈珍吃醋，不敢輕動，只好二人心領神會而已。」也作「心領神悟」。
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心領神悟，見識明白。《後漢書．卷四二．光武十王傳．東平憲王蒼傳》：「朕親白覽讀，反覆數周，心開目明，曠然發矇。」明．李贄〈李中丞奏議序〉：「其這詞溫厚和平，深得告君之體，使人讀其言，便自心開目明。」
ㄕㄤˋ ㄌㄧㄡˊ, 1.河流的上游。《左傳．昭公十七年》：「我得上流，何故不吉？」《三國志．卷五五．吳書．甘寧傳》：「羽號有三萬人，自擇選銳士五千人，投縣上流十餘里淺瀨，云欲夜涉渡。」
2.上等品質。南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》：「謝仁祖年八歲，謝豫章將送客，爾時語已神悟，自參上流。」唐．羅隱〈題方干〉詩：「顧我論佳句，推君最上流。」
3.社會地位尊高。《漢書．卷六六．劉屈氂傳》：「不顧元元，無益邊穀，貨賂上流，朕忍之久矣。」《南史．卷一九．謝晦等傳．論曰》：「加以身處上流，兵權總己，將欲以外制內，豈人主所久堪乎？」
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