相禪

時戰反讓位也

[佛學大辭典（丁福保）]
事相禪師

（雜名）斥教相區區闇於觀道之禪師，謂為事相禪師。止觀七之四曰：「九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

（術語）專習教相而不修禪行者之稱。止觀五曰：「非闇證禪師文字法師所能知也。」同七曰：「不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

（1201～1268）宋代臨濟宗僧。浙江鄞縣人，俗姓陸。號物初。為大慧宗杲之法孫，嗣北居簡之法。南宋淳祐元年（1241）晉住浙江法相禪院，舉揚禪法，其後轉住象田興教禪院、智門禪寺、教忠報國禪寺。景定四年（1263），住持阿育王山廣利禪寺及六處道場，弘揚大慧下之臨濟禪，接化四方緇素。咸淳三年（1267）覺心居士再刊古尊宿語錄、師為記總序。門人德溥編有物初和尚語錄一卷，又集其詩文為物初賸語二十五卷。咸淳四年示寂，世壽六十八。〔育王山志卷八、續傳燈錄卷三十五、五燈嚴統卷二十二〕 p915

即事行與理觀之修習同等重要。又作事理雙行。通常精勤於事行作法者，每易忽略理觀證悟；而重視理觀證悟者，則易輕忽事行作法。就念佛而言，稱名念佛為事行，觀想佛名為理行，即須口中稱念、心中觀想，兩者同時並行，始為事理雙修之念佛行法。又如習禪之時，若能坐禪、戒律雙修，乃可了觀真如之理；故禪林中，對執著於教相而闇於觀法之禪師，多稱為事相禪師。〔摩訶止觀卷七下〕 p3045

宋代僧。錢塘人，原名有臻。號南屏。生卒年不詳。受具足戒後，從學於四明知禮，知禮以天台諸學盡授之，唯不授其「摩訶止觀」，令其自行閱讀二十遍後，再加以印可。皇祐三年（1051）至上天竺寺，次年歸金山。熙寧五年（1072），應杭州太守之請，入南屏興教寺開講席。師辯才無礙，每就觀心、觀佛等問題，與淨覺仁岳等之「後山外派」諸師展開對論，名動一時。著有「釋十類」，開創南屏一家特有之類集形式著作。其後所著之諸文類集、讀教記、緒餘集、樂邦文類，皆為此類形式。另著十不二門總別指歸，現已不存。有弟子從諫等人。其門庭為四明三家中最繁盛者。崇寧年間追諡「實相禪師」之號。 p4649

(一)梵語 aniketa。住，所住之意，意為住著之所。指無固定之實體；或指心不執著於一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申為否定固定狀態之用語，故謂「一切諸法無自性，故為無所住」。蓋事物不會凝住於自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作為其固有本質。般若理論據此作為諸法性空之重要內容。摩訶般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處於因緣聯繫與生滅無常中，故不應住。

又大智度論卷四十七闡釋無住三昧（大二五‧三九九下）：「無住三昧者，是三昧名無住三昧，住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」故無住實為現象之共性，但於理論之運用上，亦常作一切現象之本源，成為真如、法性之另一稱謂。維摩詰所說經觀眾生品中之從無住本立一切法，僧肇於注維摩詰經卷六詳釋之（大三八‧三八六下）：「法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而為有無之本。」中觀學派並以無住之空性作為因果報應一切法得以成立之證明，六祖壇經更進一步認為於諸法念念不住，即可使思想不受束縛，而得解脫。〔大寶積經卷四、大方等大集經卷二、大品般若經卷五、卷二十一、卷二十六、成唯識論卷十、梁譯攝大乘論釋卷十三〕

(二)（714～774）唐代禪僧。鳳翔郿縣（陝西）人，俗姓李。又稱李僧、李了法。初修儒術，武藝絕倫。年二十，遇嵩山慧安禪師弟子陳楚璋，默傳心法，遂改歸佛。天寶初年（742 頃），往太原參謁自在禪師，從之剃髮，八年受具足戒。乾元二年（759），參謁無相禪師於四川成都淨眾寺，並嗣其法。無相示寂後，師於永泰二年（766）入空慧寺，十月與杜鴻漸問答，開演頓教之法，後住保唐寺開法，教化大行，世稱保唐無住。大曆九年六月三日坐化，世壽六十一。後世稱師之法系為保唐宗。〔禪源諸詮集都序、景德傳燈錄卷四、龍興佛法編年通論卷十七、五燈會元卷二、禪宗史研究（宇井伯壽）〕（參閱「保唐宗」3723） p5085

（832～912）唐末五代僧。以詩、畫著稱於世。婺州蘭谿（浙江金華）人，俗姓姜。字德隱，一字德遠。七歲出家於金華縣和安寺圓貞座下，日誦法華經一千字，皆不忘。受具足戒後，即入浙東五洩山，修禪十年，曾參謁無相禪師；後往洪州開元寺聽講法華經及大乘起信論，皆能通達奧義。 師善繪佛像，尤工水墨羅漢。所畫羅漢相貌古野，凡濃眉大目、隆鼻突頤、顎長額闊、頸項枯槁等胡貌梵相，皆為其作品特徵，惟均託為夢中所見。又擅篆隸草書，獨具風格，時稱姜體，世人喻為唐之懷素，其詩亦頗為士林所稱譽。年少時，與同時剃染而居於鄰院之處默常隔籬論詩，互相唱和，十五、六歲時詩名已聞於遠近。唐乾寧初，嘗參謁吳越王錢鏐，並獻詩章，頗見禮重。昭宗天復（901～904）年間入蜀，前蜀蜀主王建，其子王衍均優遇之，因賜紫衣，署號「禪月大師」。嘗有句云：「一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來。」故又稱「得得來和尚」。乾化二年示寂，世壽八十一。著有西嶽集，弟子曇域更其名為禪月集。〔宋高僧傳卷三十、釋氏稽古略卷三〕 p4791

宋代臨濟宗僧。號物初。寧波府（浙江省）鄞縣橫溪人。俗姓陸。為北磵居簡的法嗣。南宋‧淳祐元年（1241）七月，進住臨安府（浙江省）法相禪院，舉揚禪法。又歷住安吉州（浙江省）顯慈禪寺、紹興府（浙江省）象田興教禪院、慶元府（浙江省）智門禪寺、大慈名山（浙江省）教忠報國禪寺等。景定四年（1263）十一月，住持阿育王山（浙江省）廣利禪寺，又掌六處道場，舉揚大慧派下的臨濟禪，接化四方。咸淳三年（1267），為《古尊宿語要》的再刊撰總序。咸淳四年示寂，世壽六十八。門人德溥為其編《物初和尚語錄》一卷，另集其詩文為《物初賸語》二十五卷。

〔參考資料〕　《育王山志》卷八；《續傳燈錄》卷三十五；《五燈嚴統》卷二十二。

山名。中國禪宗二祖、三祖（慧可、僧璨）傳授衣鉢之根本道場的所在地。位於安徽太湖縣境內。北周武帝（561～577在位）滅佛時，慧可隱居避難於此。時，僧璨亦往來相從。師徒初至此處，篳路藍縷，興建殿宇，潛修密化。及北周靜帝即位（579）後，該山已頗具道場規模。唐‧天寶三年（744），此山住僧本淨應召入京，赴內道場闡揚佛理，拜國師還山。敕建無相禪寺，造僧房五○四八間，下院九庵四寺。擁有僧眾七千二百人，盛極一時。至宋，本山歷代住持均受朝野尊崇，寺譽隆盛。

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