相好

殊勝福報的形體相貌特徵。古印度認為如來有三十二「相」、八十種「好」。「相」是容易看到的，「好」是較微細難見的。

（術語）Lakṣana　Vyañjana，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。相者大相，好者更為莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言，則相有三十二，好有八十。就報身而言，則有八萬四千乃至無量之相與好。觀無量壽經曰：「心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第下曰：「相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙，故次相而辨好也。」輔行六曰：「相大莊嚴身，好小莊嚴身，若說大者則說小。」智度論二十九曰：「若須八十隨形好何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛則具相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」大乘義章二十末曰：「福狀外彰，名之為相。又表內德亦名為相，姿媚可愛愜悅人情，說之為好。」

相，梵語 laksana，謂佛肉身所具足特殊容貌中之顯而易見者，可分三十二相。好，梵語 vyañjana，為佛肉身形貌之微細難見者，共有八十種好。兩者並稱，即為相好。為佛身所具之三十二相及八十種隨形好。轉輪聖王亦具有三十二相，然八十種好則僅佛菩薩所有。佛於過去世百大劫間，曾修相好業，故於此生成就相好。大智度論卷二十九（大二五‧二七四下）：「若須八十隨形好，何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大者則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛，則見其相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」依此則知，粗顯者名相，細微者稱好。又「好」在諸相之間，互相顯發。釋迦菩薩以其精進，而超九大劫，只經九十一劫即修習圓滿相好業。瑜伽師地論卷四十九（大三○‧五六八中）：「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得；菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨；若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。」此即得相好之次第。〔長阿含經卷一、北本大般涅槃經卷二十四、大乘百福莊嚴相經〕 p3900

相好

指佛的色身所具備之莊嚴微妙的形相。是「三十二相」與「八十種好」的併稱。「相」較粗，「好」較細。凡夫見佛，所見多半是「相」，其「好」難見。依據印度傳說，轉輪聖王也具有「三十二相」，而「八十種好」則僅佛菩薩得有。

此外，《觀無量壽經》說阿彌陀佛的色身有八萬四千相好，《大般若經》卷五七三云（大正7‧960a）︰「如來相好無量無邊，我若廣說不可窮盡，但隨世間所樂略說。」

◎附一︰《大毗婆沙論》卷一七七（摘錄）
問︰相是何義﹖答︰幖幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。（中略）問︰八十隨好為在何處﹖答︰在諸相間，隨諸相轉，莊嚴佛身，令極妙好。問︰相與隨好不相障奪耶﹖答︰不爾，相與隨好更相顯發，如林中花顯發諸樹，佛身如是相好莊嚴。

◎附二︰《大智度論》卷二十九（摘錄）
若須八十隨形好，何不皆名為相而別為好﹖答曰︰相大嚴身。若說大者則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛則見其相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。

◎附三︰《大毗婆沙論》卷一七七（摘錄）
問︰此相異熟業經於幾時修習圓滿﹖答︰多分經百大劫，唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進故，超九大劫，但經九十一劫修習圓滿，便得無上正等菩提。

◎附四︰《大智度論》卷四（摘錄）
問曰︰三十二相業何處可種﹖答曰︰欲界中，非色無色界。於欲界五道，在人道中種。於四天下，閻浮提中種。於男子身種，非女人。佛出世時種，佛不出世不得種。緣佛身得種，緣餘不得種。

◎附五︰《瑜伽師地論》卷四十九（摘錄）
當知如是三十二種大丈夫相，八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨；若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。

極好的相貌。一切菩薩修滿了三大阿僧祇劫之後，就要再修各種的相好，修了一百種福，才能成就一種相好，這是在佛前修的，要種得相好滿足了，才可以成佛。

ㄒㄧㄤ　ㄏㄠˇ, 1.彼此間關係良好、親密。《初刻拍案驚奇．卷一一》：「這裡有個訟師，叫做鄒老人，極是奸滑，與我相好。」《紅樓夢．第一三回》：「因娘兒們素日相好，我捨不得嬸嬸，故　來別你一別。」

2.舊時嫖客稱所愛好的妓女為「相好」。《文明小史．第四八回》：「張媛媛是你自己的　相好，反要朋友化了本錢，叫了局來陪你。」

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