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百行

瑜伽五十三卷三頁云：復次當知由百行所攝而受律儀。謂於十種不善業道，少分離殺，乃至少分遠離邪見；是名初十行。若多分離殺生，乃至多分離邪見；是名第二十行。若全分離殺生，乃至全分離邪見；是名第三十行。若少時離殺生，乃至離邪見；謂或一日一夜或半月一月或至一年。是名第四十行。若多時離殺生，乃至離邪見；謂過一年，不至命終，是名第五十行。若盡壽離殺生，乃至離邪見；是名第六十行。若自離殺生，乃至離邪見；是名第七十行。若於此事，勸進他人；是名第八十行。若即於彼，以無量門，稱揚讚述；是名第九十行。若見離殺生者，乃至離邪見者，深心慶悅，生大歡喜；是名第十十行。如是十十行，總說為百行。所生福量，當知亦爾。

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[佛學大辭典（丁福保）]
四生百劫

（術語）緣覺乘之人，極速以四生之加行得道果，極遲者以百劫之加行得道果。光記二十三曰：「若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。」五教章下之二冠註曰：「問：四生百劫云何修行？答：景猷百行鈔九云，言四生者略有兩斷。一云：第一生修聲聞資糧，第二生修聲聞加行，第三生修緣覺資糧，第四生入見道得無學果。二云：第一生種解脫分善，第二生修使純熟，第三生修順決擇分，第四生入見道乃至證無學果。言百劫者，謂發心已修彼行因，極遲不過百劫便得彼果（上已）。述曰：四生二義，初約轉根，後就不轉。」

有腳經笥

（人名）宋僧傳十六曰：「後唐貞峻，時稱有腳經笥。聽俱舍論，隨講誦頌，八品六百行。」

雜華經

（經名）華嚴經之異名。萬行譬如華，以萬行莊嚴佛果，謂之華嚴。百行交雜，謂之雜華。其意一也。華嚴玄談九曰：「今經受稱多種不同。（中略）其二從譬受名，如涅槃及觀佛三昧經，名此經為雜華經，以萬行交雜緣起集成故。」觀佛三味經本行品曰：「佛實相好，我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢賢首等諸大菩薩，於雜華經中已廣分別。」

[佛光大辭典]
俱舍論頌釋疏

凡二十九卷或三十卷。全稱阿毘達磨俱舍論頌疏論本。又作俱舍論頌疏論本、俱舍頌疏、俱舍論頌疏、俱舍論頌釋。略稱頌疏。係解釋俱舍論六百行頌之作。唐代圓暉撰。收於大正藏第四十一冊。撰者圓暉受晉州刺史賈曾之請，就俱舍論之頌，去其繁雜，針對要點，加以註釋，故行文簡易，頗盡其要，為研究俱舍論之重要入門書。自序（大四一‧八一三中）：「課以庸虛，聊為頌釋，刪其枝葉，採以精華。文於廣本有繁，略敘關節；義於經律有要，必盡根源。」由此以見其志。此書出於普光、法寶二疏之後，可謂俱舍論釋諸家中之後來居上者，當時即盛行於兩河、兩京、江表、燕、齊、楚、蜀等地。本書原依據俱舍論本頌之形態，不含破我品；後由後人對破我品所引之頌作注釋，追補而成第三十卷。〔諸宗章疏錄卷一、宋高僧傳卷五〕 p4032

道恆

(一)（346～417）東晉僧。鳩摩羅什之門人。陝西藍田人。年二十出家，研習內外諸典，多所通達。鳩摩羅什入關後，師即投其門下，並參與譯事。後秦之主姚興嘗勸師與同學道標還俗，共理國政。師與道標均不從，師且遁居山中。主張觀心空無之「心無義」，受到竺法汰、曇壹、慧遠等人之排斥。著有釋駁論、百行箴。義熙十三年示寂，世壽七十二。〔梁高僧傳卷六、六學僧傳卷十一〕

(二)（？～991）宋代法眼宗僧。又稱道常。出家於洪州（江西）百丈山，禮照明剃度。復參謁清涼文益而悟入，並嗣其法。後住持百丈山大智院，為第十一世，接化學人，大振宗風。於淳化二年入寂，世壽不詳。〔景德傳燈錄卷二十五、聯燈會要卷二十七、五燈會元卷十〕 p5638

[中華佛教百科全書]
四生百劫

指緣覺乘修行所需的時間。蓋斷三界煩惱證辟支佛果，依根之利鈍而有別，即極速者需經四生，極遲者需經百劫的時間。《大智度論》卷二十八云（大正25‧266c）︰「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍論光記》卷二十三（大正41‧350b）︰「若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。」《華嚴五教章》卷二（大正45‧490b）︰「中根者，謂獨覺人，極疾四生得果，極遲經百劫。」但《大毗婆沙論》卷一○一、《俱舍論》卷十二說，獨覺中麟角喻者必於百大劫修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺，未提所謂四生說。《俱舍論要解》卷九則認為極速四生之說非婆沙等所提出，而是立果人轉根的異部大乘家所說。

關於四生百劫的修行，《五教章通路記》卷四十一云（大正72‧531b）︰
「景猷百行鈔九云︰言四生者，略有兩斷。一云，第一生修聲聞資糧，第二生修聲聞加行，第三生修緣覺加行，第四生入見道，得無學果。二云，第一生種解脫分善，第二生修令純熟，第三生修順決擇分，第四生入見道，乃至證無學果。言一百劫者，謂發心已，修彼行因，極遲不過百劫，便得彼果。」

〔參考資料〕　《大毗婆沙論》卷三十一、卷八十三、卷一七八；《俱舍論寶疏》卷二十三；《法華文句輔正記》卷七；《天台四教儀集註》卷中（末）。

[南山律學辭典]
戒德恆流

亦名：戒福、四萬二千學處一切恆流

子題：根本戒有四百二十、婆藪斗律戒有二百、優婆提舍戒有一百二十一、比丘尼別戒九十九、無願毗尼、學處

行事鈔‧隨戒釋相篇：「明了論云，四萬二千福河恆流。解云，謂四萬二千學處，一切恆流，其猶河水，洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆藪斗律，戒有二百，多明輕戒；優婆提舍，戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十九。合成四百二十是。一一戒，有攝僧等十功德；一一功德，能生十種正行，謂信等五根，無貪等三善根，及身口二護。一戒即百，合成有四百二十，豈非四萬二千？又解云，無 願毗尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處，一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恆流。」資持記釋云：「了論中，初科，分二：初引論；據下，二結歎。初中，先引論文；次引論解，此又分二：初配數顯德，前釋名義。福即善業，河即譬喻。破戒煩惱，即業惑二道。言下，合數，三段，先示戒數。所引律戒，皆彼論自指，此土並無；又指尼別戒，亦據彼部，不可以今宗校之。問：『了論宗正量，何以戒數不依彼部？』答：『或恐正量戒本，宗彼二律；又恐欲顯多相，故用別部也。一一戒下，次以十利配戒，一戒有十利，總成四千二百。一一功德下，後以十行配利，一利有十行，一戒成百行，總成四萬二千。信等者，等取二﹑精進，三﹑念，四﹑定，五﹑慧。身口二護，通一切戒，不可專配七支。又下，二舉名顯具。謂以無願之名，顯滿足之義。言學處者，是修行者所依處故。」（事鈔記卷一六‧三六‧一五）