發戒數量

行事鈔‧隨戒釋相篇：「所發戒數，隨境無量。要而言之，不過情與非情，有無二諦，攝相皆盡。任境而彰，略說則地水火風空識等界；及色聲香味觸等五塵，乃至過未三世，法界等法；及六趣眾生，趣外中陰、四生，亦發得戒。」（事鈔記卷一六‧三○‧一二）

[南山律學辭典]
具戒境量

亦名：具戒發戒數量

子題：女人身上得六十三戒、男子身上得五十六戒

行事鈔‧隨戒釋相篇：「（一﹑引論）若約僧尼，準如婆論，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡起，故成二十一戒。（二﹑義準）今義準張，三毒互起，二三等分，應有七門。女人九處，男子八處。七毒歷之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以己七毒惱他，得五十六戒。非情戒境，各得七戒。（三﹑結指）以此例餘，法界之中，情與非情，各得諸戒無量無邊。故善生中，五種為量，眾生、大地、草木、大海、及以虛空，譬戒德量。如前分雪。」資持記釋云：「義準中，初離毒心。三單如論。互起中二三者，謂複有三也。一﹑貪瞋，二﹑貪癡，三﹑瞋癡。等分，即具足一也。通上三單，共為七毒。女人下，離過境也。於七業中，唯婬可離。所以爾者，如婬一道，餘道無汙。殺有四處，隨一即死，故不須分。腦喉心腰。七下，以毒歷支，以支對境，一一支中，各有七毒，對男女境，合數可見。後二句，歷非情境，則不可數。」（事鈔記卷一六‧四○‧三）

羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一，示數量）（一、有情量）（一﹑引論）明大戒。如多論云，一一眾生身口七支。若不受戒，皆因起惡；由受戒約，同翻為善。三種善根，歷於七支，成二十一。餘則例知。（二﹑義推）若以互起，則列七門。婬境，士女隨分二三。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。（二、非情量）自餘非情，地水火風虛空草木凡聖教理。隨有一境，起過塵沙；今反從善，成塵沙戒，則無量矣。（二，引文證）（一、通證二境）如善生云，眾生無量，大海無邊，虛空無際，草木無數。戒善同爾，亦無分齊。（二、引證非情）故多論云，於非眾生，亦得無量戒善功德。如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。一一塵處，今翻戒善，復無量也。如壞一草，萌芽葉華，一一得罪。反罪成福，又無量也。故善生云，大地無邊，戒亦如是。」（業疏記卷一七‧三‧一九）

亦名：隨戒釋相篇

子題：戒法、戒體、戒行、戒相、宗鈔、釋相

行事鈔‧隨戒釋相篇：「隨戒釋相篇第十四。此篇來意，準律條部，但以正本持犯未具，下更列之。今為諸篇未足，故別生一位，使條理隨相，楷式軌定。（一﹑敘持毀以立篇）比丘有二百五十戒。……依之修行，善識其種相者，便發生定慧，克翦煩惱。若闇於所緣，隨流染惑，豈能反流生死，方更沉淪苦趣？所以依教出相，具顯持犯。必準此行之，庶無禍害焉。（二﹑示通別以彰異）今但隨戒別指，直陳進不？若通明心境，具在方軌持犯中。（三﹑歎德開章）然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？故直筆舒之，略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亙通篇聚。（四﹑隨章別釋）就初戒法，受緣已明。今略標舉，顯知由徑，且分七門：一﹑聖道本基；二﹑戒有大用；三﹑略知名趣；四﹑具緣不同；五﹑優劣有異；六﹑重受通塞；七﹑震嶺受緣，時代不同。二者戒體。四門分之，一﹑戒體相狀，二﹑受隨同異，三﹑緣境寬狹，四﹑發戒數量。……三者戒行。謂受隨二戒，遮約外非，方便善成，故名戒行。……四明戒相。」

資持記釋云：「釋釋相篇。題中，戒相二字，通目戒本，即是所釋；隨釋二字，局在今鈔，即為能釋。然戒本中，但列名種，辨成持犯，備在廣律；今還採摘律文，旁涉群部，隨於戒下，條別委示，故云隨戒釋相也。問：『此是宗鈔，那云釋耶？』答：『釋，謂隨舉一戒，直顯持犯重輕之相，非同戒疏，隨文牒釋。』問：『何者為相？』答：『如後釋戒，三科束之：一﹑所犯境，二﹑成犯相，三﹑開不犯。總為相矣。更以義求，亦為三別：一﹑犯與不犯，二﹑犯中有輕重不同，三﹑有方便根本差別。統論其相，不出心境。」（事鈔記卷一五‧一‧三）

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