略心
[法相辭典（朱芾煌）]如二十種心中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
二十種心
瑜伽二十八卷十七頁云：云何為心？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。又云：又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者：謂即遠離如是貪纏。有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。有癡心者：謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者：謂即遠離如是癡纏。如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。略心者：謂由止行，於內所緣，繫縛其心。散心者：謂於外五妙欲，隨順流散。下心者：謂惛沈睡眠俱行。舉心者：謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者：謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者：謂於舉時，及於略時，得平等捨。寂靜心者：謂從諸蓋，已得解脫。不寂靜心者：謂從諸蓋，未得解脫言。定心者：謂從諸蓋，得解脫已；復能證入根本靜慮。不定心者：謂未能入。善修心者：謂於此定，長時串習；得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，速能證入。不善修心者；與此相違，應知其相。善解脫心者：謂從一切究竟解脫。不善解脫心者；謂不從一切，不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。
二解：顯揚十八卷四頁云：復有二十種心。謂欲界繫心，有八種。一、生得善心，二、方便善心，三、不善心，四、有覆無記心，及無覆無記心，分為四種。謂異熟生心，威儀路心，工巧處心，變化心。色界繫有六心。除不善工巧處心。無色界繫有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不繫心有二種。謂學心，無學心。
俱舍論二十七卷十頁云：且應辯通。頌曰：通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通。解脫道慧攝。四俗他心五，漏盡通如力。 五依四靜慮，自下地為境。聲聞麟喻佛，二三千無數。未曾，由加行，曾修，離染得。念住初三身，他心三餘四。天眼耳無記。餘四通唯善。論曰：通有六種。一、神境智證通。二、天眼智證通。三、天耳智證通。四、他心智證通。五、宿住隨念智證通。六、漏盡智證通。雖六通中第六唯聖；然其前五，異生亦得。依總相說，亦共異生。如是六通，解脫道攝，慧為自性。如沙門果。解脫道言，顯出障義。神境等四，唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通，依一切地，緣一切境。前之五通，依四靜慮。何緣此五，不依無色？初三別緣色為境故。修他心通，色為門故。修宿住通，漸次憶念分位差別方得成故。成時能緣處性等故。依無色地，無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異，展轉相隨。後復審觀他身心相。由此加行，漸次得成。成已不觀自心諸色，於他心等，能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心；漸復逆觀此生分位前前差別，至結生心；乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此通初起，唯次第知。慣習成時，亦能超憶。諸所憶事，要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故。從無色歿來生此者，依他相續，初起此通。所餘亦依自相續起。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行；成已自在，隨所應為。故此五通，不依無色。又諸無色，觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，隨依何地，於自下地，行化自在，於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界。他心、宿住、為二通境。即此五通，於世界境，作用廣狹；諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺、不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意；如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝，勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。若曾慣習，無勝勢用，及彼種類；由離染得。若起現前；皆由加行。佛於一切，皆離染得。隨欲現前，不由加行。六中前三，唯身念住。但緣色故。謂神境通，緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾；何緣說死生智，知有情類，由現身中成身語意諸惡行等；非天眼通能知此事？有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知。是天眼通力所引故；與通合立死生智名。他心智通，三念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住、漏盡、四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中，天眼、天耳、無記性攝。許此二體，是眼耳識相應慧故。若爾、寧說依四靜慮？隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝，故依四地。通依根故，說依四言。或此依通無間道說。通無間道，依四地故。餘之四通，性皆是善。若爾；何故品類足言：通云何？謂善慧。彼據多分；或就勝說。
二解 集異門論十五卷十四頁云：六通者：云何為六？一、神境智證通。二、天耳智證通。三、他心智證通。四、宿住智證通。五、死生智證通。六、漏盡智證通。云何神境智證通？答：領受示現種種神境，乃至廣說。是名神境智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸神境所有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳聞種種音聲，謂人聲，非人聲，遠聲，近聲等。是名天耳智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸宿住所有妙智。云何死生智證通？答：如明廣說。云何漏盡智證通？答：亦如明廣說。
瑜伽二十八卷六頁云：云何止息身心麤重？謂如有一、或由身勞身乏，發身麤重，發心麤重。此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麤重，發心麤重。此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶，發身麤重，發心麤重。此因增上慧法毘缽舍那順淨作意而便止息，或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重，未能捨離。此因相續勤修正道而便止息。
集異門論十五卷十四頁云：云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有嗔心、離嗔心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者、何所謂耶？答：於他心等所有妙智。
瑜伽十三卷十二頁云：已說三摩呬多地；云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種。或有自性不定故，名非定地。謂五識身。或有闕輕安故，名非定地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性；然無輕安含潤轉故；不名為定。或有不發趣故，名非定地。謂受欲者，於諸欲中，深生染著，而常受用。或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂，及以略聚，嬈惱其心；然猶未得諸作意故；諸心心法，不名為定。或有未圓滿故，名非定地。謂雖得作意；然未證得加行究竟，及彼果故；不名為定。或有雜染汙故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意；然為種種愛味等惑，染汙其心。或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙；然於入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難；然唯修得世間定故；未能永害煩惱隨眠；諸心心法，未名為定。或有起故，名非定地。謂所得定，雖不退失；然出定故，不名為定。或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。
瑜伽五十九卷十四頁云：何等名為貪欲五相？一、有耽著心。謂於自財所。二、有貪婪心。謂樂積財物。三、有饕餮心。謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四、有謀略心。謂作是心：凡彼所有、何當屬我。五、有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故；不覺羞恥，不知過患，及與出離。設於自財，有耽著心，無餘心現；當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無餘心現；亦非圓滿貪欲之相。如是廣說、乃至如前所說諸相、隨闕一種，即非圓滿貪欲之相。若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。
瑜伽五十九卷十五頁云：何等名為瞋恚五相？一、有增惡心。謂於能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心。謂於不饒益，不堪忍故。三、有怨恨心。謂於不饒益，數不如理隨憶念故。四、有謀略心。謂於有情，作如是意：何當捶打，何當殺害；乃至廣說故。五、有覆蔽心。謂如前說。於此五相，隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相。若具一切；方名圓滿。
ㄊㄧˊ ㄅㄣˇ
明、清時，凡有關軍事、錢糧、地方民務等大小公事，由官員用印具題，送通政司轉交內閣入奏的文書。與奏本不同。《紅樓夢．第一八回》：「賈政方略心意寬暢，又請賈母等到園中，色色斟酌，點綴妥當，再無一些遺漏不當之處了，於是賈政方擇日題本。」
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