界遍行
[法相辭典（朱芾煌）]如愛有六遍行義中說。
[佛光大辭典]
遍行
梵語 sarvatraga。(一)為唯識宗所立六位心所之一。與「別境」相對。指任何認識作用發生時，所生起之心理活動，因其具有普遍性，故稱遍行。包括：觸、作意、受、想、思等五種心所，稱為五遍行。（參閱「五遍行」1170）
(二)為「非遍行」之對稱。於九十八根本煩惱中，可大別為遍行、非遍行兩大類；而於自界自地之五部（四諦、修道）諸法中，經由遍緣、遍隨增、遍隨因，而遍生之五部染法（煩惱），稱為遍行惑。遍行惑共含三十三種煩惱，分屬欲界、色界、無色界等三界，每一界各具十一種。欲界遍行惑即指：見道苦諦以下之五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、疑、無明，與集諦以下之邪見、見取、疑、無明等十一種。〔俱舍論卷十九〕 p5615
瑜伽九十七卷十一頁云：又住於此，若生，若長，能生後際所有眾苦；說名為有。
二解 大毗婆沙論六十卷六頁云：問：何故名有？答：有增有減，故名為有。問：若爾；聖道亦有增減；應亦名有？答：若有增減，亦能長養攝益任持有者；說名為有。聖道雖有增減；而損減違害破壞諸有；故不名有。復次若有增減，亦令諸有生老病死不斷絕者；說名為有。聖道雖有增減；而令諸有生老病死皆斷不續；故不名有。復次若有增減，亦是趣苦集行，趣有世間生老病死集行者；說名為有。聖道雖有增減；而是趣苦滅行，趣有世間生老病死滅行；故不名有。復次若有增減，亦是薩迦耶見事，顛倒事，愛事，隨眠事，貪瞋癡安足處，有垢有毒有過有刺有濁，墮有墮苦集諦者；說名為有。聖道雖有增減；而與此一切相違；故不名有。復有說者，此可怖畏，故名為有。問：若爾；涅槃亦可怖畏；應亦名有？如契經說：苾芻當知，無聞異生，以愚癡故，怖畏涅槃。謂於是處，我不有；我所亦不有。我當不有，我所亦當不有。答：若有怖畏，是正見者起；說名為有。涅槃雖有怖畏；而是邪見者起；故不名有。復次若有怖畏，通異生及聖者起；說名為有。涅槃雖有怖畏；而是異生，非聖者起；故不名有。有作是說：是苦法器，故名為有。問：有亦是樂法器。如契經說：大名當知，色若一向是苦非樂，非樂所隨，無少樂喜所隨逐者；應無有情為求樂故，染著於色。大名當知，以色非一向苦亦是樂，亦是樂所隨，是少樂喜所隨逐故；有諸有情，為求樂故，染著於色。又契經說：決定建立三受無雜。一、樂，二、苦，三、非苦樂。又契經說：道依道具。涅槃依道。以道樂故，證樂涅槃。是故諸有非唯苦器。寧以苦器釋有名耶？答：生死法中，雖有少樂；而苦多故。立苦器名。是故諸有，唯名苦器。如毒瓶中，置一渧蜜。不由此故，名為蜜瓶。但名毒瓶。以毒多故。有亦如是。多苦所依，但名苦器。
三解 大毗婆沙論一百九十二卷七頁云：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：欲界死。生欲界；彼一切，欲有相續耶？乃至廣說。彼亦說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：諸纏所纏，地獄有相續。彼初所得諸根大種，與此心心所法，為一增上。乃至廣說。又復如說：欲有相續時，最初得幾業所生根。乃至廣說。又如說四有。謂本有、死有、中有、生有。當知彼文，皆說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：頗勒窶那！識食所引，能感後有，令其現前。彼說續生時心眷屬名有。如說：阿難陀！如是業有，能牽後有。彼說牽後有思，名有。如說：取緣有，彼說分位五蘊名有。尊者妙音說曰：彼說牽後有業名有。如說：云何有法？謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。如說七有。謂地獄有、傍生有、鬼界有、人有、天有、業有、中有。彼說五趣，五趣因，五趣方便，名有。如說：欲有云何？謂業能感欲界後有。乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取所緣有。問：若爾；彼後所說，當云何通？如說欲有，欲界一切隨眠隨增，乃至廣說：欲有，五部業皆能感異熟，可說欲界一切隨眠隨增。色無色有，惟修所斷業能感異熟；如何可說色無色界一切隨眠隨增耶？答：後文應作是說：欲有，欲界一切隨眠隨增。色無色有，色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。應作是說，而不說者；當知彼說有及眷屬，悉名為有。和合有法，亦名有故。有餘師說：前說業及異熟名有。不說取所緣有。後說業及異熟名有。亦說取所緣有。彼不應作是說。諸作論者，依章立門。不可章所說異，門所說異。是故如前所說者好。問：何故名有？答：能有能非有故名有。問：若爾；聖道應名有。聖道亦是能有能非有故。答：若能有能非有，能長養攝益任持諸有者；名有。聖道雖能有能非有；而於諸有，損壞離散；故不名有。復次若能有能非有，能令諸有相續流轉，令老死道不斷者；名有。聖道雖能有能非有；而令諸有不相續，不流轉，斷老死道；故不名有。復次若能有能非有，是趣苦集行，趣有世間流轉生死老死集行者；名有。聖道雖能有能非有；而是趣苦滅行，趣有世間流轉生死老死滅行；故不名有。復次若能有能非有，是有身見事，顛倒事，隨眠事，愛事，貪瞋癡安足處，有垢有毒，諸有所攝，墮苦集諦者；名有。聖道雖能有能非有；而非有身見事，乃至愛事，非貪瞋癡安足處，無垢無穢，無濁無毒，非諸有攝，不墮苦集諦；故不名有。如彼廣說。
大毗婆沙論六十卷四頁云：然諸有聲，說多種義。此中有者，說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說諸在欲界死生者，皆受欲有耶等，彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。如說諸纏所纏，受地獄有等，彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說受欲有時，最初得幾業所生根等，彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說四有。謂本有、死有、中有、生有。彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說諸捨欲有，受欲有，彼一切欲界法滅，欲界法現在前耶等；彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說云何有法？謂一切有漏法。彼說一切有漏法名有。如說頗勒懼那當知，識食能令後有生起。彼說結生心及眷屬，名有。如說阿難陀當知，若業，能令後有相續，是名有者；彼說能引後有思名有。如說取緣有，阿毗達磨諸論師言：彼說時分五蘊名有。尊者妙音，作如是說：彼說能引後有諸業名有。如說七有。一、地獄有，二、傍生有，三、鬼界有，四、天有，五、人有，六、業有，七、中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等，即是五趣。業有，是彼因。中有，是彼方便。如說云何欲有？謂諸業，欲界繫，取為緣，能趣後生；乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取緣。問：若爾；門論所說，當云何通？如說欲有，欲界一切隨眠隨增。色有，色界一切隨眠隨增。無色有，無色界一切隨眠隨增。欲有可爾。所以者何？欲界五部業，皆能感異熟；彼容欲界一切隨眠所隨增故。色無色有，云何可爾？所以者何？彼界唯有修所斷業，感異熟故。答：彼門論中，應說欲有，欲界一切隨眠隨增。色有，色界遍行及修所斷隨眠隨增。無色有，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。而不爾者，有別意趣。謂五部結有心，是有眷屬故，亦假說為有。故說一切隨眠隨增。有說彼論有章有門。章中但說業及異熟名有；不說取緣。門中具說彼業異熟及說取緣；故說一切隨眠隨增。評曰：彼不應作是說。所以者何？彼論師先立章義，後以門通。如何門中與章說異。是故前說，於理為善。
雜集論六卷十三頁云：由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一、事遍行。謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身，起愛；於未得自身，起後有愛；於已得境界，起貪喜俱行愛；於未得境界，起彼彼希樂愛。二、位遍行。謂於苦苦性等三位諸行中，遍隨行故。於已得苦苦性位、起別離愛。於未得苦苦性位、起不和合愛。於壞苦性位、起不別離愛、及和合愛。已得未得差別故。於行苦性位、起愚癡愛。由煩惱粗重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位，因我癡門，貪愛轉故。三、世遍行。謂於三世中，遍隨行故。於過去世，起追憶行遍隨行愛。於未來世，起希樂行遍隨行愛。於現在世、起貪著行遍隨行愛。四、界遍行。謂欲色無色三愛次第遍三界故。五、求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色無色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故。六、種遍行。謂有無有愛。遍行斷常一切種故。
大毗婆沙論四十四卷九頁云：智多耶？境多耶？答：境多非智。所以者何？智亦境故。謂智唯攝一界一處一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作是說：智多非境。所以者何？如非想非非想處下下品一剎那受，為欲界十智知。謂九不同分界遍行隨眠相應品智，及善世俗智知。為欲界十智知。乃至無所有處亦爾。為非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠相應品智，及修所斷貪慢無明相應智，無覆無記善世俗智。如是總有九十六智。并無漏智，九十七智，知彼一受。餘受餘法，如理應知。是故當知智多非境。彼說非理。所以者何？彼智相應俱有等法，及智自性，皆是境故。設智非境；其境尚多況智亦境而境非多。問：若智亦境；智境何別？答：能知是智，所知是境。復次智、唯非色，無見、無對，有為、相應，有所依，有所緣，有行相。境，通色、非色、有見、無見、有對、無對，有為、無為，相應、不相應，有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相。復次智唯三世，三諦所攝。境通三世非世，四諦所攝。此等名為境與智別。
大毗婆沙論一百七十二卷二頁云：問：趣、體性是何？為無記？為三種？若無記者；品類足論，當云何能？如說：五趣一切隨眠之所隨增。若三種者；云何諸趣，不相雜亂？謂地獄趣，成就乃至他化自在天業煩惱；乃至他化自在天，成就乃至地獄趣業煩惱故。答：應作是說：趣體惟是無覆無記。問：若爾；則諸趣不相雜亂。然品類足說，當云何通？答：彼文應說四趣是欲界遍行及修所斷隨眠隨增。天趣是三界遍行及修所斷隨眠隨增。而不作此說者；當知是誦者錯謬。有說：彼論通說五趣眷屬，謂結生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠所隨增故。有說：趣體通三種。問：若爾；則品類足說，善通；云何諸趣不相雜亂？答：若以成就；則有雜亂。若以現行；則無雜亂。謂地獄趣，於地獄趣業煩惱，成就亦現行。於乃至他化自在天業煩惱，成就不現行。乃至他化自在天，於他化自在天業煩惱，成就亦現行。於乃至地獄趣業煩惱，成就不現行。是故諸趣無雜亂過。評曰：應說趣體，惟是無覆無記。云何知然？如契經中尊者舍利子作是言：若地獄諸漏現在前時，造作增長順地獄受業；彼身語意，曲穢濁故，於捺落迦中，受五蘊異熟。異熟起已；名那落迦。除此五蘊，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，說亦如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問：已知趣體惟是無覆無記；於中為但是異熟？為通長養？若但是異熟者；品類足說，當云何通？如說：五趣攝五蘊十二處十八界。聲處，聲界，非異熟故。若通長養者；則趣體雜亂。以人趣中，亦能引起色界長養諸根大種故。答：應作是說：諸趣體性，惟是異熟。問：品類足說，當云何通？答：彼文應說五趣攝五蘊十一處十七界少分；而不作是說者，當知是誦者錯謬。有說：彼論通說五趣眷屬，感五趣業，及能防護；非惟說趣。是故無過。然由煩惱，界有差別。由異熟蘊，趣有差別。是故趣體，惟是異熟。
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