瑩心
[一切經音義（慧琳音義）]上縈定反傳文從金作鎣廣雅摩也謂摩拭珠玉等使發光明也說文玉色也從玉從熒省聲也
[法相辭典（朱芾煌）]
現觀智諦現觀
瑜伽五十五卷十六頁云：云何名為第四現觀？謂於加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱麤重。又此現觀，即是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品三心、及奢摩他品三心；然由雙運、合立三心。以於一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立諦境。又前二心、法智相應。第三心、類智相應。又即由此心勢力故；於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。即前三心、并止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智諦現觀。
二解 瑜伽七十一卷三頁云：問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不復能依諸妄見而有所作；於自所證而有疑惑；於諸生處而有貪染；現行世相，計為清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智諦現觀、何自性？答緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀、當言作何業？答：現觀智諦現觀、能得一切沙門果為業；能引發一切功德清淨為業；能引所餘現觀為業；能於善趣助感光淨果及異熟業。又云：現觀智諦現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀、亦爾。
三解 顯揚十七卷三頁云：問：現觀智諦現觀以何為體，答：以緣非安立諦聖慧為體。或此俱行菩提分法為體。問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不依止異見，起所作業；及於自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗三乘，造惡趣業；況復能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。
瑜伽七十四卷八頁云：由五因緣，當知菩薩所有威德、不可思議。何等為五？一者、菩薩所有威德、超過一切尋思境故。二者、菩薩所有威德、世間譬喻不可得故。三者、菩薩所有威德、唯繫屬善磨瑩心故。四者、菩薩所有威德、與不定地心、一向不同分故。五者、菩薩所有威德、一向繫屬定地心故。
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