現行過失
[法相辭典（朱芾煌）]如六相遍攝一切邪行中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
六相遍攝一切邪行
瑜伽八十六卷二十二頁云：復次於善說法毘奈耶中，略由六相、當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故。二者、意樂過失故。三者、加行過失故。四者、智慧過失故。五者、尋思過失故。六者、依止過失故。現行過失者：謂由貪纏故染，瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥。無羞恥故，住惡不捨。意樂過失者：謂於染者邊，此貪意樂、最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂、最為下劣。加行過失者：謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者：謂或於聞思所成慧中，忘失正念，多住愚癡。於修所成，心不寂定。尋思過失者：謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思。於正法律，其心錯亂。依止過失者：謂彼依止於其往昔不修集因。由不修集因故；成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。
瑜伽二十卷十頁云：此中最初、有二十種得三摩地所對治法、能令不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、師雖有德；然於所說修定方便，其能聽者、欲樂羸劣，心散亂故；不能領受過失。四、其能聽者、雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故；覺慧劣故；不能領受過失。五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力故；多諸事務過失。八、雖無此失；然有懈怠嬾惰故；棄捨加行過失。九、雖無此失；然有為他種種障礙生起過失。十、雖無此失；然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失；然有慢恚過故；不能領受教誨過失。十二、雖無此失；然有於教顛倒思惟過失。十三、雖無此失；然於所受教，有忘念過失。十四、雖無此失；然有在家出家雜住過失。十五、雖無此失；然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具、應知如聲聞地當說。十六、雖無此失；然於遠離處，不守護諸根故；有不正尋思過失。十七、雖無此失；然由食不平等故；有身沈重、無所堪能過失。十八、雖無此失；然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故；於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失；然先不修行毘缽舍那品故；於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法、是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便，不善巧故。二、於一切修定方便，全無加行故。三、顛倒加行故。四、加行縵緩故。此三摩地所對治法、有二十種白法對治。與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地、當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。
瑜伽五十九卷十七頁云：復次若有對面、發辛楚言；名麤惡語。或不現前，或對大眾，或幽僻處，或隨實過，不隨實過、或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜，或依種族過失，或依依止過失，或依作業禁戒現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發；如是皆名麤惡語罪。
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