現業果化
[法相辭典（朱芾煌）]佛地經論六卷九頁云：又如眾生、領受身業，由是眾生、領受所作善惡業果；如是如來、成所作智、領身化業，由是如來、示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便利故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰。此中顯示現業果化、化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用；故名身業。由此身業、領受先業愛非愛果。成所作智、現似化身，領受化業。由此業故；示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毗濕飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行。名難修行。或於今世，依變化身，先修苦行；後捨彼行，修處中行；方得菩提；名難修行。謂諸眾生、計修苦行、止惡起善、方得菩提。為化彼故；先示同彼修諸苦行。為顯非但持戒得淨，要由定慧、方得淨故；現捨苦行，修處中行，方得菩提。有契經說：如來先世迦葉佛時，作是罵言：何處沙門剃鬢髮者、有大菩提。無上菩提、極難得故。由彼惡業、今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行，現化所作。若不爾者；何有繫屬一生菩薩、已曾親事無量如來、植諸善本；性憶宿命；更起如是動語惡行。當知此言、為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所、離此言故。
[佛光大辭典]
三化
三種教化。(一)梵語 trīninirmānāni。就眾生利益之所依，分業化、隨化、上化。(一)業化（梵 karma-nirmāna），以工巧業處而化自在。(二)隨化（梵 upapatti-nirmāna），隨他之所欲而化自在。(三)上化（梵 uttama-nirmāna），住兜率天等之勝上而化之。〔大乘莊嚴經論卷二〕
(二)就身語意三業，分身化、語化、意化，與「三示現」、「三輪」同義。(一)身化，依神境通，變化勝異之境，引所化之眾生發心。又分現神通化、現受生化、現業果化三種。(二)語化，又作口化。依他心通，演說教法，引所化之眾生發心。又分慶慰語化、方便語化、辯揚語化三種。(三)意化，依漏盡通，鑑察眾生根機意樂，隨宜說法，引所化之眾生發心。又分決擇意化、造作意化、發起意化、受領意化四種。
聲聞、菩薩及佛之變化身皆具三化之德，唯為顯佛三化之殊勝，而稱之為威力。又他受用身所化之生類雖無惡見等，然當彼之所化入上位時，亦示現三化。〔佛地經論卷六、成唯識論卷五、大乘法苑義林章卷六末〕（參閱「三輪」679） p531
佛地經論三卷四頁云：成所作智者：謂能遍於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷。如是名為成所作智。
二解 佛地經論六卷七頁云：論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復三種。一者、身化，二者、語化，三者、意化，第一身化，復有三種。一、現神通化，二、現受生化，三、現業果化。第二語化，亦有三種。一、慶慰語化，二、方便語化，三、辯揚語化。第三意化，復有四種。一、決擇意化，二、造作意化，三、發起意化，四、受領意化。成所作智，能起如是三業化用。此化三業；即是化身。應知此中以用顯體。非此三業即是智體。但是智上所現相分。成所作智增上緣力，擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用；自亦能現。如彼卷七頁至十六頁廣說。
三解 世親釋九卷二十頁云：成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅槃、種種佛事，皆得自在。
四解 成唯識論十卷九頁云：四、成所作智相應心品。謂此心品、為欲利樂諸有情故；普於十方，示現種種變化三業；成本願力所應作事。又云：成所作智相應心品、有義、菩薩修道位中，後得引故；亦得初起。有義、成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故。有漏不共必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起。而數間斷。作意起故。又云：成所作智相應心品、有義、但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義、此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣；無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故；後得智攝。
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