熊十力
[佛光大辭典]（1882～1968）湖北黃岡人。字子真。為民國以來在佛學、儒學、西洋哲學三方面均能深刻體會，卓然成家之一代哲人。幼聰穎，家貧，十歲始從父學三字經、四書。踰年，父即病逝，從此惟自求上進，以讀王船山、顧亭林等諸先生書，有革命之志，遂不應舉。十七歲參加革命，先後成立日知會、群治學社、振武學社，策動革命。武昌起義成功，廁身仕途，後於袁世凱裁撤革命軍時亦遭遣散，乃歸鄉耕讚。後又一度任北伐軍參謀之職。年三十五時，忽悟革命黨人若不事身心修養，當無法撥亂反正，遂絕意仕途而獻身學術，致力講學，力主做人當反求諸己。
其後，赴南京「支那內學院」從歐陽漸學佛，深究大乘佛學，尤於唯識，窮研功深。然認為佛教教說耽空溺寂，又對唯識論之分析宇宙事理，頗不以為然，乃造「新唯識論」一書，以儒家易經中生生不息之義援入佛理中，自謂「遊乎佛儒之間，亦佛亦儒，非佛非儒」，而致力「融佛之空以入易之神」；要之，其學說概以儒家思想、易經哲學為宗旨，而於佛法頗有微詞。太虛大師、印順法師、王恩洋等人均曾撰文評駁之，咸認其誤解佛理。
氏自三十五歲始，先後任教於北京大學、武昌大學、中央大學、樂山復性書院等。民國二十五年（1936）出版「佛家名相通釋」二卷，上卷依五蘊論，綜述法相體系，下卷依百法等論，綜述唯識體系，可視為法相唯識學之小辭典，其中並涉及性相二宗法義，融有中印哲學；該書問世以來，稱譽於國際學界。平生與馬一浮、梁漱溟、林宰平等人過從甚密，又常與蔡元培、梁啟超、方東美、錢穆等當世名儒論學。門弟子中以唐君毅、牟宗三、徐復觀等人最著名。晚年所出版「體用論」一書，係根據「新唯識論」而改撰者。序文中謂該書既成，則新唯識論「無保存之必要」，可見其晚年見解，頗有不同於早年者。唯其肯定易經之思想價值，則未嘗稍變。五十七年五月病逝上海。所著除上記外，另有中國通史講話、讀經示要、十力語要、十力語要初續、破破新唯識論、因明大疏刪注、原儒、明心篇、乾坤衍等。 p5835
現代中國哲學家。原名升恒，字子貞（後改子真），湖北黃岡人。早年肄業於湖北陸軍學校，曾參加武昌起義。辛亥革命後，潛心於研究哲學。起始研讀王夫之著作，久之意猶未足，後入歐陽竟無創辦的支那內學院學佛法。其時蔡元培往支那內學院為北京大學物色佛學人材，接談之後即延聘熊為北京大學教師。抗戰期間，他講學於四川復性書院，1950年以後，家居著書不輟。
熊十力在思想上出入儒釋，廣採博取。他對別人指責他在講佛教唯識學時雜引《易》、《老》、《莊》，以及宋明諸儒之語時，曾公開申明說︰「夫取精用弘，學問斯貴，博覽遍觀，唯虞孤陋。」「融攝諸家，詎為吾病！」（《破破新唯識論》）所以，當黃侃對熊說︰「宋明儒陽儒陰釋，公乃陽釋陰儒。」熊笑而不答。（見燕大明〈熊十力大師傳〉）〈新唯識論〉是熊十力早期代表作，是對歐陽竟無所信奉的傳統唯識學的批評。其中最重要之點是，他對護法、窺基於現象外立本有種子以為本體，從而將體用截成兩片，提出批評。他認為，藏識種子不是一實體，而只是一恒轉功能，體不離用，即用顯體，體用均是假有施設，強設名言。由此，熊氏以唯識論的分析、組織方法，提出了一套以《易傳》陰陽翕闢為主、體用一如的思想體系。
當時，歐陽竟無對熊的這套新唯識論甚為不滿，曾支持其門人劉衡如（定權）作〈破新唯識論〉批駁之，熊即作〈破破新唯識論〉反駁之。熊氏以後的主要著作，諸如〈體用論〉、〈明心篇〉等，都是上述基本思想的深入展開。
晚年，熊十力的思想則偏重於儒家，重要著作有《乾坤衍》、《原儒》、《論六經》等。他的其他重要著作尚有︰《佛家名相通釋》、《因明大疏刪注》、《十力論學語要》、《十力語要》、《尊聞錄》等。（以上取材自《中國佛教思想資料選編》第三卷第四冊）
1950年代以後，熊氏思想在其門人牟宗三、唐君毅、徐復觀等人及學術界之弘揚，頗能風行於台灣、香港等地。其著作在台灣曾多次再版。而熊氏與佛家思想之關係，也因印順《評熊十力的新唯識論》、《呂澂‧熊十力論學書信集》、〈破新唯識論〉等書、文之流傳，而為學術界所矚目。
◎附︰燕大明〈熊十力大師傳〉（摘錄自香港《中報月刊》第十一期）
師與吾同里。其曾祖某，木工。曾祖母華，乞食，膳其孫子讀書，遂成諸生，即師之父其相先生也。師幼年自負，嘗曰︰舉頭天外望，無我這般人。弱冠從戎，肄業湖北陸軍學校，參加革命，謀刺張彪。張彪者，張之洞所屬之統制，握全省兵符。事覺，亡命鄂西施南諸山中。事後，歸鄉授徒。辛亥起義，任湖北督軍府參謀。退役，遷居江西德安烏石門盧塘畈。襄兄弟躬耕，仍不廢學。始悉嚴復所譯書，初與歐西資本主義文化接觸，對舊文化多異詞。復專精王夫之學，王書卷帙浩繁，詞旨繁複，多能成誦。王書大旨在《張子正蒙注》及《周易》〈內外傳〉諸篇。其人生觀根本精神是這樣︰個人精氣與宇宙貫通融合為一，改造個人或擴充個人精神直與宇宙融通，即改造宇宙，改造人類社會。船山有這樣一段話︰「撣清剛粹美之氣於兩間，陰以為功於造化，聖人盡人事以成天功之極致，唯此為務焉。」又曰︰「吾雖貧賤，亦有予於人者，亦有取於人者，勿見可為而即為，可欲而即欲，則孤月之明，炳於長夜，充之可以任天下。」這些意義係由《周易》所引申。又言曰︰「潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下之明；終日乾乾，與時偕行。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。……」師嘗稱道「陰以為功於造化」的意義。後來仍不能快然自得。同邑有何季達先生者，師之信友，曾贈師詩︰「何物貞生（師原號子貞）與季子，飛來並向人間止，正乘今已二十餘年，欲向死中求不死。……」探究人生本源，與死中求不死，是師向所繫念者。於南京內學院學佛，蓋萌於此。
內學院係宜黃歐陽漸竟無先生所創立。（中略）師教授北大時，著〈新唯識論〉，反歐陽先生舊學。歐陽先生授意劉衡如作〈破新唯識論〉，師又作〈破破新唯識論〉以報。嗣後分道揚鑣，各是所是，成為中國佛教史上一大公案。
〈新唯識論〉內容如何，不暇具論。唯黃侃語師曰︰「宋明儒陽儒陰釋，公乃陽釋陰儒。」師大笑而不答。
先此，師每書成，必函授，因知其所學梗概。師晚年著《原儒》，通行海內，獨不函授，蓋以大明年老孤僻，視為叛徒故也。
師於性命之學，始求之船山，繼求之宜黃（歐陽竟無），七進七出，皆無所得，而反求諸儒，則是事實。1953年寓師所，師常語予︰「秦漢以後無學問。」則其於儒術造詣可想。大抵去世前，所學愈自信，愈自珍惜；而信奉之者愈寡，亦是事實。
師處世接物，坦率誠篤，從無欺隱。朋輩有過常面責，此雖不快，久之彌念。馬一浮謂其「真氣感人」，有以也。其為學，獨抒己見，從不傍人門戶。四川陶開士稱為「奇男子」，贈詩頌詩；師答詩有云︰「君詩頌我非知我，往古來今一念持。」又，師稱歐陽先生高視闊步，以氣勝；吾則獨步，以神勝耳。
辛亥之冬，吳壽田、劉子通、李四光與師皆黃岡人，同聚武昌雄楚樓，共出一紙，各言所志。吳寫舊詩一首︰「問君何故居碧山，笑而不答心自閑。高山流水渺然去，別有天地非人間。」劉云︰「持而不有，為而不恃，成功而弗居；若有心，若無心，飄飄然飛過數十寒暑。」李云︰「雄視三楚。」師則云︰「天上地下，唯我獨尊。」吳參加辛亥革命，後窮病孤獨，死於上海。劉曾留學日本，亦曾研究佛學，忽棄去，於武昌組織共產黨，同時任湖北女子師範學校教員，鼓動學生，驅逐校長，時王占元為湖北督軍，乃將之驅逐出境，窮病北京，歸鄉死。由今看來，四人所言各斷定其終身，蓋讖語也。
師交遊遍海內，同里有陳新門先生者，論年則吾父執，而下交於予。善談名理，嘗問先生︰何謂「現量」﹖答︰符到奉行。問︰何謂「符到奉行」﹖答︰全無分曉。陳常與賭徒為伍，參僧道求食，又奇窮，其妻行乞，不羞也。人皆賤之，師獨樂與遊，謂為柳下惠之遺風也。沔陽張難先先生，師辛亥前老友，鄉居種菜牧豬自給，師每稱道，引以教育後生。師居西湖廣化寺，與馬一浮過從，馬亦曉儒佛之說，有合有不合。歐陽先生門下，若呂澂、陶開士、劉衡如、陳銘樞輩，與師友誼各有淺深，大抵重視師所學者近是。師聞名後，稱門人後學者不可勝數，不暇品題。
師事兄仲甫先生如嚴父，愛護侄輩如己子，念及老姊必哭泣。予每有患難，師則挺身多方將助，於學術及操行，提撕含茹，數十年如一日。蓋篤於孝悌，信於友生，人無間言。予閱世久矣，幾見斯人！
師長人倫鑒，一言片語，斷定終身。獨謂予曰︰「汝不能官，當以著述顯，然違才易務亦不能致也。」予繕稿多種，尤其《三統術發微》一書，補劉歆之缺，糾錢大昕、李銳之誤，皆有數理可據而非信口雌黃，所謂紹雨千年絕業。貯之筴笥，從無過問而好之者，其不顯可知矣。然師鑒術不效，抑違才易務所致耶﹖傳師至此，為之擱筆發一長嘆。
師著有《尊聞錄》、《因明大疏》、〈新唯識論〉、〈破破新唯識論〉、〈原儒〉等。
1976年十月六日學生燕大明謹傳於武昌紫陽澤畔之寄廬。時年八十有四。
〔補記〕
梁漱溟謂師曰︰「夜半初覺，一顆柔嫩之心便是仁。」師曰︰「非也。論語︰『剛毅木訥近乎仁。』『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！』『剛毅』、『弘毅』方是仁。」
《論語》十九︰「孟氏使陽虜為士師，問於曾子。曾子曰︰上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」船山論之曰︰「以千條萬緒之惡，不堪含潤也。」師曰︰「船山諸佛理。士師得情，如不以哀矜之心臨之而喜得其情，則於阿奈耶中散播種子，滋蔓蕃衍，便淪無底，永不得拔。」
師不言詩，善論詩。嘗問師︰白樂天「離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。」沈佺期善之者何也﹖師曰︰善其生生不息之意。又問師︰船山謂「日暮天無雲，春風扇微和」，想見陶令當時胸坎。其意何諸﹖答曰︰船山見是；但尤在於春和太息並運於懷。念花月不久，諸行無常，剎那生滅也。淵明原詩︰「日暮天無雲，春風扇微和。佳人美清夜，達曙酣且歌。歌竟長太息，持此感人多。皎皎人中月，灼灼葉中花。豈無一時好，不久當如何。」
師鄙視唐宋八大家諸文人，尤其於韓愈，曰直當以足踢之耳。
師於鄉先賢特推崇熊襄愍公，痛惡東林黨。襄愍棄巿獻詞，係東林黨徒鄒元棟標附閹人魏忠賢所為。每言之憤怒。
諸葛武侯誡外甥書，師每引以教育後學。謂其「靜以修身，儉以養德，淡泊明志，寧以致遠」，原自老莊，惡枯落不接世，與斯人為徒之義也。若不遇昭烈，躬耕以老南陽，與淵明詩酒柴桑，其分量有間矣。
跡師言行學術，不欺則溫公，光明則皎日，貫通儒佛，別開生面，則登東山登泰山，小魯小天下。直當正告天下百世。
1976年十一月二十三日學生燕大明補述。
〔參考資料〕 《新唯識論》卷首；陳榮捷著‧廖世德譯《現代中國的宗教趨勢》；《呂澂‧熊十力論學書信集》（《世界佛學名著譯叢》{48}）。
ㄒㄩㄥˊ ㄕˊ ㄌㄧˋ
人名。（西元1885～1968）原名升恆，字子貞，湖北黃岡人，當代中國哲學家。曾任北京、武昌、中央、浙江等大學教授。精通儒、佛二家思想，著有新唯識論、原儒、十力語要、讀經示要等。
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