無量界
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽五十六卷十頁云：云何無量界？謂總彼二，名無量界。如佛世尊於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際。
[佛學大辭典（丁福保）]
梵網經
（經名）梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十之略稱。梵網經本與華嚴經同部，悉翻之，則有百二十卷六十一品，羅什三藏於長安譯諸經論於最後譯出經中專明菩薩行地之菩薩心地戒品第十之一品，此時道融道顥等三百餘人即受菩薩戒，各誦此，且寫此品八十一部流通於世（僧肇梵網經序），名之曰梵網者，從譬也。大梵天王之因陀羅網，重重交徹，無相障閡，諸佛之教門，亦重重無盡，莊嚴法身，無所障閡，一部所詮之法門，重重無盡，譬如梵王之網也。菩薩戒經疏上曰：「此經題名梵網，上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網千重文綵不相障閡，為說無量界猶如網目，一一世間不同。法佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡，從譬立名，總喻一部所詮，參差不同，如梵王網也。」佛在第四禪說法時，大梵天王供網羅幢，因取以譬所說之法。見順正記二。一品分上下，上品為釋迦佛於第四禪天普接大眾使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，臺上盧舍那佛以請問菩薩之行因，佛對千百之釋迦廣說十住等三十心及十地之法門。下品為釋迦佛由蓮華藏世界沒，於十處示現成佛說法後，在娑婆世界閻浮提之菩提樹下結示十重四十八輕之戒法。因而指此下品稱曰菩薩戒經。梵Brahmajāla，各家之著述如下：梵網經記二卷，唐傳奧述。梵網經菩薩戒本疏六卷，唐法藏撰。梵網經菩薩戒本述記四卷，唐勝莊撰。梵網經菩薩戒本疏五卷，現存卷二及卷四、唐知周撰。梵網經菩薩戒疏四卷，現存上卷，唐法銑撰。梵網經菩薩戒注三卷，宋慧因註。菩薩戒本經箋要一卷，明智旭箋。菩薩戒羯磨文釋一卷，明智旭箋。梵網經玄義一卷，明智旭述，道昉訂。梵網經合註釋經上下七卷，明智旭述，道昉訂。梵網經菩薩戒略疏八卷，明弘贊述。梵網經直解釋經上下四卷，明寂光直解。菩薩戒疏隨見錄一卷，明今釋造。梵網經菩薩戒初津八卷，書玉述。梵網經直解事義一卷，梵網經戒光一卷，淨挺著。梵網經順硃釋經上下二卷，德玉順硃。菩薩戒本持犯要記一卷，新羅元曉述。菩薩戒本宗要一卷，新羅大賢撰。梵網經古迹記釋經上下四卷，新羅大賢撰。梵網經菩薩戒本私記卷上，新羅元曉造。梵網經菩薩戒本疏三卷，新羅義寂述。
梵語 buddha-sūrya。係大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破夜之闇，故喻佛陀如日。使用「佛日」一語最多者為金光明經，如卷三懺悔品（大一六‧三三七下）：「佛日大悲，滅一切闇。（中略）無上佛日，大光普照。」同經卷四讚歎品（大一六‧三三九中）：「佛光巍巍，明焰熾盛，悉能隱蔽，無量日月。佛日燈炬，照無量界，皆令眾生，尋光見佛。」
亦有將佛陀擬為太陽之光輝者，故於大日經稱為「大日如來」（梵 Mahā-vairocana-tathāgata），而在淨土三部經稱為「阿彌陀如來」（梵 Amitābha-tathāgata，意譯作無量光如來），均取其光輝之意。〔北本大般涅槃經卷八梵行品、金光明經卷六「四天王品」、卷十九囑累品〕 p2613
瑜伽三卷十六頁云：應知諸佛語言，九事所攝。云何九事？一、有情事。二、受用事。三、生起事。四、安住事。五、染淨事。六、差別事。七、說者事。八、所說事。九、眾會事。有情事者：謂五取蘊。受用事者：謂十二處。生起事者：謂十二分事緣起及緣生。安住事者：謂四食。染淨事者：謂四聖諦。差別事者：謂無量界。說者事者：謂佛及彼弟子。所說事者：謂四念住等菩提分法。眾會事者：所謂八眾。一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、長者眾。四、沙門眾。五、四大天王眾。六、三十三天眾。七、焰摩天眾。八、梵天眾。
二解 瑜伽七十八卷十八頁云：云何九事？一者、施設有情事。二者、彼所受用事。三者、彼生起事。四者、彼生已住事。五者、彼染淨事。六者、彼差別事。七者、能宣說事。八者、所宣說事。九者、諸眾會事。
三解 顯揚二十卷十二頁云：九種事者：一、假立有情事。二、彼所受用事。三、彼生起事。四、彼生已住事。五、彼染污清淨事。六、彼種種差別事。七、能說者事。八、所說法事。九、眾會事。
瑜伽六十七卷三頁云：如本地分說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲？諸有情類，種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者；無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。若言無者；經言諸有情類，有種種界性，乃至勝妙界性；不應道理。如是誨已；復有難言：如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙界性；而無有無根有情；如是無般涅槃法，何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲？諸無根者；為是有情？為非有情？若是有情；外無根物，應是有情。然不應道理。若非有情；而言何不許有無根有情者，不應道理。如是詰已；復有難言：如作剎帝利已；或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅。如是乃至作戍陀羅已；或時乃至作剎帝利。又作那落迦已；或時乃至作天。乃至作天已；或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已；或時復作有般涅槃法耶？應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利，乃至戍陀羅、及那落迦，乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不應道理。若獨有一界者；先是剎帝利，或於一時，乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一時，乃至為天；不應道理。如是詰已；復有難言：如剎帝利等，具一切界；如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界，為互相違耶？為不相違耶？若互相違；而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違；即此補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者；不應道理。如是詰已；復有難言：如現見有一地方所，於一時間，無金種姓；或於一時，有金種姓。於一時間，無有末尼真珠琉璃等種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無鹽種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無種種相界種姓；或於一時，有彼種姓。如是先是無般涅槃法種姓，何故不於一時，成有般涅槃法種姓耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種姓，後有此種姓；或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓；乃至先有大乘定種姓，後無是種姓；或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者；順解脫分善根，應空無果。又若爾者；立定種姓，不應道理。若不爾者；汝言無般涅槃法者，先住無種姓已，後住有種姓。如有地方所；有般涅槃法者，先住有種姓已，後住無種姓如地方所者；不應道理。又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生，轉成般涅槃法？為於後生耶？若言即於此生者；汝意云何？彼遇佛法僧已；於現法中，為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能者；彼遇佛法僧已；於現法中，能起順解脫分善根；而言無般涅槃法者，不應道理。若言不能者；彼遇佛法僧已；於現法中，不能起順解脫分善根；而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者；汝意云何？彼為先積集善根故；於後生中，遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者；彼即於此生中，遇佛法僧，能起善根；而言於後生中，方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者；是則前後相似，俱未積集善根；而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者；不應道理。
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