無量億劫
[佛學大辭典（丁福保）]（雜語）無量億者數目，劫者梵語長時之名也。
[佛學大辭典（丁福保）]
出世本懷
（術語）釋迦如來出興於娑婆世界之本意也。聖道門諸家以法華之開權顯實開迹顯本為出世之本懷。因法華經方便品：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世」故也。又淨土門諸師以無量壽經念佛往生為出世之本懷。因無量壽經：「如來以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世，光闡道教。欲拯群萌，惠以真實之利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出」故也。愚案佛之教門有二種：一智慧門，二慈悲門。一攝上智，一度下愚。法華之本懷，在於智門。念佛之本懷，存於悲門。
（術語）變易生死之異名。大乘義章八曰：「微細生滅無常，念念遷異。前變後易，名為變易。變易是死，名變易死。」千手陀羅尼經曰：「超越無量億劫微細生死。」
（植物）梵語優曇華，又云優曇波羅華，一譯靈瑞華。無量壽經上曰：「無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。」見優曇條。
劫，梵語 kalpa，音譯劫波，略作劫，為古代印度極大時限之時間單位；億，形容數量極多、盈滿。億劫，有二義：(一)表無限長之時間，乃百千萬億劫之略稱。法華經（大九‧五下）：「於無量億劫，行此諸道已；道場得成果，我已悉知見。」(二)表永遠之意。往生要集卷中（大八四‧六四上）：「若有諂誑不淨心，億劫尋求莫值遇。」 p5958
優曇跋羅，梵語 udumbara 或 udumbara，巴利語 udumbara。又作烏曇盋羅花、憂曇波花、鄔曇鉢羅花、優曇花、鬱曇花。略稱曇花。意譯作靈瑞花、空起花、起空花。屬於桑科中之隱花植物，學名 Ficus glomerata。產於喜馬拉雅山麓、德干高原及斯里蘭卡等地。樹幹高三公尺餘，葉有二種，一平滑，另一粗糙，皆長十至十八公分，尖端細長。雌雄異花，花托大者如拳，小者如拇指，十餘個聚生於樹幹，雖可食用而味不佳。
據慧琳音義卷八記載，此為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生，以大福德力故，能感得此花出現。又以其希有難遇，佛教諸經中以此花比喻難值佛出世之處極多，如無量壽經卷上（大一二‧二六六下）：「無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。」蓋因其花隱於壺狀凹陷之花托中，故常被誤以為無花植物，由此而產生各種傳說。
印度自吠陀時代至今，用其粗葉作護摩木，亦即作為祭祀時之薪木。又在佛教，過去七佛成道之菩提樹各有不同，優曇跋羅樹為第五佛拘那含牟尼如來成道之菩提樹。〔雜阿含經卷二十六、大般若波羅蜜多經卷一七一、新華嚴經卷八十、蘇悉地羯囉經卷中、善見律毘婆沙卷三、法華文句卷四上、玄應音義卷二十一〕 p6413
六觀音之一。指具有千手、千眼，每一手掌各有一眼的觀音菩薩。全稱千手千眼觀自在。又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音、千手聖觀自在、千臂觀音、千加自在，或稱千眼千首千足千舌千臂觀自在。《千打觀自在菩薩祕密法經》云（大正20‧119c）︰「大悲觀自在，具足百千手，其眼亦復然，作世間父母，能施眾生願。」「千」，表無量、圓滿之義。即「千手」象徵此觀音大悲利他之方便無量廣大，「千眼」象徵應物化導時觀察機根之智圓滿無礙。
關於觀音菩薩具足千手千眼的因緣，據《大悲心陀羅尼經》所述，過去無量億劫有千光王靜住如來出世，以憐念一切眾生，故說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，觀世音菩薩一聞此咒，從初地超第八地，心得歡喜，遂發身生千手千眼以利益安樂一切眾生的大誓願，應時身上具足千手千眼。
至於其形像，諸經軌所載不同︰
(1)據《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》所說，身作檀金色，一面千臂。《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》另說千臂中十八臂的印相持物。
(2)依《千打觀自在菩薩祕密法經》所說，身是黃金色，於紅蓮華上半跏坐，有十一面四十手。十一面中，當前三面作菩薩相，本面有三目，右邊三面作白丑碾上相，左邊三面是忿怒相，當後一面為暴笑相，頂上一面作如來相。
(3)依《補陀落海會軌》所說，身是金色，千臂千眼，有五百面。
(4)依《世尊聖者千眼千首千足千舌千臂觀自在菩提薩埵怛嚩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》所說，為千眼、千頭、千足、千舌、千臂之相。
(5)依《現圖胎藏界曼荼羅》所說，有二十七面千臂，結跏趺坐於寶蓮華上。千手中，有四十手（或四十二手）各持器杖，或作印相，其餘各手不持器杖。
其中，「十一面」表滿足十地十波羅蜜而證得第十一地妙覺，與十一面觀音相同。「五百面」即相應於千臂千眼之意。至於「二十七面」，經軌並未述及，似出自《祕藏記》。或謂「二十七面」表示濟度二十五有的二十五面，加上本面與本師阿彌陀佛。或說十波羅蜜中，前六度各開三種，後四度各開二種，合為二十六面，再加本面而成二十七面。
千手觀音
有關「千臂」一說，依《千光眼觀自在菩薩祕密法經》所述，「千手」表示四十手各濟度二十五有（一有配四十手、四十眼，合為千手千眼）。可知所謂「千臂」，並不須具足千臂，只要具四十臂即可。依《大悲心陀羅尼經》所載，四十手所持之物或所作的印相為︰如意珠、羂索、寶鉢、寶劍、跋折羅、金剛杵、施無畏、日精摩尼、月精摩尼、寶弓、寶箭、楊枝、白拂、胡瓶、旁牌、斧鉞、玉環、白蓮華、青蓮華、寶鏡、紫蓮華、寶篋、五色雲、軍持、紅蓮華、寶戟、寶螺、髑髏杖、數珠、寶鐸、寶印、俱尸鐵鉤、錫杖、合掌、化佛、化宮殿、寶經、不退金輪、頂上化佛、蒲萄。
另外，也有人將四十手加甘露手而成四十一手；或加上中央的蓮華合掌及入定印，而作四十二臂。《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》則說十八臂，文云（大正20‧101b）︰
「面有三眼，臂有千手，於千手掌各有一眼，首戴寶冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手當心合掌，一手把金剛杵，一手把三戟叉，一手把梵夾，一手把寶印，一手把錫杖，一手掌寶珠，一手把寶輪，一手把開敷蓮華，一手把羂索，一手把楊枝，一手把數珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出種種寶雨，施之無畏，又以二手當臍，右明顯左仰掌，其餘九百八十二手，皆於手中各執種種器坏印，或單結手印。」
關於此觀音的三昧耶形，也有多種說法。或說相對於果德的阿彌陀，聖觀音為因德，故以初割蓮花為三昧耶形；或謂對其他觀音而言，此尊是果德，故用開敷蓮花。或如《千手陀羅尼》、《千打經》等所言，求智慧則用寶鏡，求善友則用寶箭，應其所求，四十手所持之物皆是三昧耶形。或指蓮花上的寶珠，謂此寶珠能隨願出生一切，故無須採用四十手上各別的三昧耶形。蓮花表示本有的理性，寶珠表示萬德具足，因此蓮上寶珠即相應於蓮華部的果德──此尊的本誓。
此尊是蓮華部（或稱觀音部，為密教金剛界五部之一，或胎藏界三部之一）果德之尊，故稱蓮華王。蓮華部皆以大悲為本誓，但以此尊為蓮華王，故特以大悲金剛為密號。其種子為「紇哩」（hrīḥ）是由「訶囉伊惡」（hara ī aḥ）四字合成，表示由貪（ra）、瞋（ī）、癡（ha）三毒轉入涅槃。
根據《千手儀軌》所載，此尊的根本印是以二手作金剛合掌，手背稍曲相離，二中指相合，二拇指、二小指分開竪直。此印稱為蓮華五古印，或稱九山八海印、補陀落九峰印。《姥陀羅尼身經》另說總攝身印等二十四印；《千眼神咒經》再加心王印，而說二十五印。《千手儀軌》又言，結根本印時，誦根本陀羅尼，即能作四種成就︰一者息災，二者增益，三者降伏，四者敬愛鉤召。世間、出世間果報皆得圓滿。然此陀羅尼甚長，因而常誦「唵（oṁ，歸命）嚩日羅（vajra，金剛）達摩（dharma，法）紇哩（hrīḥ，種子）」的小咒。
又，此尊四十手隨眾生根機，相應於五部五種法，能滿足一切願望。即以四十手表示此尊的本誓。茲依《千打觀自在菩薩祕密法經》、《大悲心陀羅尼經》所載，略述如次︰
(1)息災法佛部︰化佛（表不離佛邊）、羂索（安穩）、施無畏（除怖）、白拂（除惡障）、旁牌（辟除惡獸）、鉞斧（離官難）、戟矛肖（除賊難）、楊柳（除病）。
(2)調伏法金剛部︰跋折羅（降伏天魔）、金剛杵（摧怨敵）、寶劍（降伏魍魎鬼神）、宮殿（不處胎宮）、金輪（菩提心不退）、寶鉢（除腹中病）、日摩尼（得眼明）、月摩尼（除熱毒病）。
(3)增益法寶部︰如意珠（豐饒資具）、弓（得仕官）、寶經（得聰明多聞）、白蓮（得功德）、青蓮（生淨土）、寶鐸（得妙音聲）、紫蓮（見諸佛）、蒲桃（稼穀成熟）。
(4)敬愛法蓮花部︰合掌（人非人愛念）、寶鏡（得智慧）、寶印（得辯才）、玉環（得男女僕使）、胡瓶（善和眷屬）、軍持（生梵天）、紅蓮（生諸天宮）、錫杖（得慈悲心）。
(5)鉤召法羯磨部︰鐵鉤（善神擁護）、頂上化佛（得佛授記）、數珠（佛來授手）、寶螺（呼召善神）、寶箭（遇善友）、寶篋（得伏藏）、髑髏（使令鬼神）、五色雲（成就仙法）。
據《大悲心陀羅尼經》所述，誦持此尊之陀羅尼者，可免受飢餓死、惡獸殘害死等十五種惡死，而得眷屬和順、財食豐足等十五種善生，或治各種疾病、蟲毒、難產、死產等。《千眼千臂神咒經》說有延命、滅罪、除邪淫、轉女身等利益；《千手觀音治病合藥經》亦說可治諸種疾病、蟲毒等，並說夫婦和合之法。
《大悲心陀羅尼經》謂此尊有密跡金剛力士等二十八部的護法眷屬。此稱千手觀音二十八部眾，《千手觀音造次第法儀軌》列其一一形像及真言等。又有以此尊為本尊，為修敬愛、息災等法而行的修法，稱為千手觀音法，或稱千手法。此外，有以此尊為主尊而建立的曼荼羅，稱為千手觀音曼荼羅。此有數種，如《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》卷上說十肘曼荼羅，《姥陀羅尼身經》所出為五重曼荼羅，《千打經》出三重曼荼羅，《補陀落海會軌》出六重曼荼羅。
此尊的儀軌及圖像，至初唐時代始傳至中國。據《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神 咒經》序文所載，唐‧武德年中（618～626），中天竺婆羅門僧瞿多提婆攜來此尊形像及結壇手印經本。貞觀年中（627～649），另有北天竺僧奉進《千臂千眼陀羅尼》的梵本，後由智通譯成漢文。可知，此尊的信仰應是形成於西元七世紀。
印度神話中，似無相當於此尊的神格，但一般相信因陀羅（Indra）、原人（Puruṣa）、濕婆（Śiva）、毗紐（Viṣṇu）等諸神夙有千眼之說，而且濕婆及阿魯糾那（Arjuna）曾有千臂（Sahasra-bāhu）之稱。又，《大教王經》卷九曾述及大自在天有千手千面。現代印度本土未曾發現任何有關此尊之物，但近代學者於西域地方發現不少千手觀音畫像的斷片，及曼荼羅等。
〔參考資料〕 《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》；《觀自在菩薩心真言一印念誦法》；《觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法》；後藤大用《觀世音菩薩本事》。
三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執，說真空無相不可得之理時，所常用的語詞。佛教之真理，非「四句」可釋，亦超「百非」所明，故云「四句百非」。如吉藏《三論玄義》云（大正45‧2a）︰「牟尼之道，道超四句。」又云︰「道為真諦，而體絕百非。」《大乘玄論》在闡明開善寺智藏之「二諦說」時亦云（大正45‧17a）︰「真諦之理，絕四句百非。」
所謂「四句」（cātuṣkoṭika），是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子，如「有、無、亦有亦無、非有亦非無」及「常、無常、常亦無常、非常亦非無常」等皆言四句。《雜阿含經》卷三十四說，外道中有言世間是常，或言世間無常，或言世間常無常，或言世間非常非無常。新譯《華嚴經》卷二十一亦云（大正10‧112b）︰「世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊」、「如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無」、「我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無」等，皆四句之例。蓋佛法之理，非此四句可釋，若妄計四法，是名四執。故《楞伽阿跋多羅寶經》卷四云（大正16‧505c）︰「四句者，是世間言說，若出四句者，則不墮四句。」
所謂「百非」，即百種否定之意，亦即否定所有的執著。《大般涅槃經》卷三〈金剛身品〉云（大正12‧383a）︰「如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來之身，非身是身，不生不滅，（中略）非稱非量，非一非異，非像非相。」同經卷二十一云（大正12‧487a）︰「如來涅槃，非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，（中略）非十二因緣非不十二緣。」又云（大正12‧492a）︰「涅槃之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，（中略）非因非果，非我我所。」等，皆是百非之例。蓋佛法之理，一切執取，皆在否定之列，故有「百非」之理趣。
又，禪家亦曾以此「四句百非」為公案，作為參禪辦道之指南。如《碧巖錄》卷八云（大正48‧200c）︰
「舉，僧問馬大師︰離四句絕百非，請師直指某甲西來意。馬師云︰我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問智藏，藏云︰何不問和尚﹖僧云︰和尚教來問。藏云︰我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧問海兄，海云︰我到這裡卻不會。僧舉似馬大師。馬師云︰藏頭白海頭黑。」
〔參考資料〕 《大般涅槃經會疏》卷三；《大乘四論玄義》卷九；《三論玄義檢幽集》卷二；《科註三論玄義》卷二。
指師父與弟子。佛制中，規定受業弟子須以恭敬心事奉其師。在佛典中，對於弟子應如何事奉其師，為師者須如何教育弟子，皆有瑣細的規定。如《南海寄歸內法傳》卷三即曾依戒律述說其事，其文云（大正54‧221c）︰
「每於晨旦，先嚼齒木，次可就師，奉其齒木、澡豆、水巾，敷置坐處，令安穩已，然後禮敬尊儀，旋繞佛殿，卻就師處，攝衣一禮，更不重起，合掌三叩，雙膝踞地，低頭合掌問云︰鄔波馱耶存念﹖或問云︰阿遮利耶存念﹖」
如是亦問「宿夜安否﹖」「四大平和否﹖」「動止輕利、飲食銷否﹖」「旦朝之餐能進否﹖」等事；又，唯除五事不白，餘皆須一一白師。五事者，(1)嚼齒木、(2)飲水、(3)大便、(4)小便、(5)界中四十九尋內制底畔睇（拜塔）。同書又云（大正54‧222b）︰
「西國相承事師之禮，初夜、後夜到其師所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中，隨時教授，若事若理，不令空過，察其戒行，勿使虧違，知有所犯，即令治懺。弟子方乃為師按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭，觀蟲進水，片有所作，咸皆代為，斯則敬上之禮也。若門徒有病，即皆躬自抱持，湯藥所須，憂同赤子。」
《教誡律儀》按諸律，揭事師法五十一條；《忠心經》亦述知師恩，謂（大正17‧551c）︰「見師即承事，不見者，思惟其教誡，如孝子念父母。」《尸迦羅越六方禮經》亦述每朝禮念六方之事項，其中南向拜條下云（大正1‧251b）︰
「謂弟子事師，當有五事，一者當敬歎之，二者當念其恩，三者所教隨之，四者思念不厭，五者當從後稱譽之。師教弟子，亦有五事，一者當令疾知，二者當令勝他人弟子，三者欲令知不忘，四者諸疑難悉為解說之，五者欲令弟子智慧勝師。」
◎附︰《事師法五十頌》
依諸經律祕密教，略出承事師儀軌，
聞已愛樂發淨心，當獲如來金剛智。
若於灌頂師，三時伸禮奉，
則為已供養，十方諸如來。
起最上恭敬，合掌以持花，
散彼曼拏羅，頭面接足禮。
彼師或在家，及新受具戒，
置經像於前，則息諸疑謗。
若出家弟子，常淨心承事，
已坐當起迎，唯除於致禮。
彼師及弟子，當互審其器，
若不先觀察，同得越法罪。
若忿恚無慈，貪愛多散亂，
慠易恃種族，以惠當揀擇。
具戒忍悲智，尊重無諂曲，
了祕密儀範，博閑諸論議，
善達真言相，曼拏羅事業，
契證十真如，諸根悉清淨。
若彼求法者，於師生輕毀，
則謗諸如來，常得諸苦惱。
由增上愚癡，而獲於現報，
為惡曜執持，重病相纏縛，
王法所逼切，及毒蛇傷螫，
冤賊水火難，非人得其便，
彼頻那夜迦，常作諸障礙，
從此而命終，即墮於惡趣。
勿令阿闍黎，少分生煩惱，
無智相違背，定入阿鼻獄，
受種種極苦，說之深可怖，
由謗阿闍黎，於中常止住。
彼阿闍黎者，弘持正法藏，
是故當一心，輒莫生輕毀。
常於阿闍黎，承事而供養，
發生尊重心，則蠲除障惱。
又復於師所，樂行於喜捨，
不希於己身，何況於財物，
於無量億劫，勇猛勤修習。
今始證菩提，斯極為希有，
善護其深誓，供養諸如來，
恭敬阿闍黎，等同一切佛。
若於己所有，最上諸珍玩，
求無盡菩提，誠心而奉獻，
施佛阿闍黎，念念常增長，
是最勝福田，速得菩提果。
如是求法者，具戒忍功德，
不虛誑於師，當獲金剛智。
若足踏師影，獲罪如破塔。
於床坐資具，騎驀罪過足。
若師所教誨，歡喜當聽受，
自己或不能，則善言啟白。
由依止師故，所作皆成就，
現樂及生天，何敢違其命。
守護師財物，猶若己身命，
於彼執侍人，如親常敬奉。
不應於師前，覆頂及乘御，
翹足手扠腰，安然而坐臥。
或事緣令坐，勿舒於雙足，
常具諸威儀，師起速當起。
若於經行處，不應隨舉步，
端謹立於傍，無棄於涕浏。
亦勿於師前，私竊而言說，
及隣近語笑，謌舞作唱等，
或令坐或起，各安徐禮敬。
若於險路中，自己作前導，
又不應於前，身現疲勞相，
屈指節作聲，倚柱及牆壁。
或浣衣濯足，及澡浴等事，
先白師令知，所作無令見。
又復於師名，不應輒稱舉，
設有固問者，當示之一字。
師或令幹集，當伺其遣使，
於彼所作事，憶持常不忘。
或笑嗽伸呿，則以手遮口，
若有事啟聞，當曲躬軟語。
若在家女人，淨心來聽法，
合掌具威儀，專視於師面，
聞已當奉持，捨離於憍慢，
常如初適嫁，低顏其慚赧。
於彼嚴身具，無復生愛樂，
與善非相應，皆思惟遠離。
常慕於師德，不應窺小過，
隨順獲成就，求過當自損。
說法度弟子，曼拏羅護摩，
城邑同師居，無旨不應作。
或說法所得，淨施諸財物，
悉以奉其師，隨得而可用。
同學及法裔，不應為弟子，
亦不於師前，受承事禮敬。
若以物上師，二手持奉獻。
師或有所施，當恭敬頂受。
自專修正行，常憶持不忘，
他或非律儀，愛語相教示。
若師所教敕，或病緣不作，
當作禮咨陳，斯則無其咎。
常令師歡喜，離諸煩惱事，
當勤而行之，恐繁故不述。
彼金剛如來，親如是宣說，
及餘教所明，依師獲成就。
若弟子清淨，能歸依三寶，
設使命將終，亦為宣法要，
及授祕密教，令作正法器，
若現相誦持，當獲根本罪。
若能隨順師行學，則成一切諸功德，
以我所集斯善因，願與眾生速成佛。
〔參考資料〕 《四分律》卷三十四；《長阿含》卷十一〈善生經〉；《大乘法苑義林章》卷二（本）；《華嚴經疏演義鈔》卷十三；《釋氏要覽》卷上。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /