無諍定
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽六十九卷十四頁云：復次諸佛如來，於無諍定而不數入。所以者何？有諸眾生勝利益事，由起煩惱，俱時成辦；如來於此勝利益事，不能棄捨。
[佛學大辭典（丁福保）]
四大弟子
（名數）佛弟子中以舍利弗，目連，須菩提，摩訶迦葉為四大弟子。智度論謂舍利弗目連為佛左右弟子。須菩提修無諍定，為行空第一，摩訶迦葉行十二頭陀，為頭陀第一。佛在世時，有人欲求今世之果者，供養此四人。輒得如願。
又迦葉，賓頭盧，羅云，君屠盋歎之四人也。法護譯之彌勒下生經曰：「爾時世尊告迦葉曰：吾今年已衰耗，向八十歲，然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘，屠鉢歎比丘，賓頭盧比丘，羅云比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。」法華文句記一曰：「四大弟子者：迦葉，賓頭盧，羅云，君屠盋歎。」
佛弟子中一般以舍利弗、目犍連、須菩提、摩訶迦葉為四大弟子。大智度論卷五十三謂，舍利弗、目犍連為佛之左右弟子；須菩提修無諍定，為解空第一；摩訶迦葉行十二頭陀，為頭陀第一。然於法華文句記卷一中，另以迦葉、賓頭盧、羅云、君屠盋歎等四大聲聞為四大弟子。又於法華經卷二信解品、卷三授記品中，以摩訶迦葉、須菩提、目犍連、迦旃延等四大聲聞為四大弟子。（參閱「四大聲聞」1657） p1654
大毗婆沙論一百五十四卷三頁云：復次非但施從滅定起者，能得現果。若施五種補特伽羅；皆得現果。一、從滅定起，二、從慈定起，三、從無諍定起，四、從見道起，五、從初得盡智起。復次若施五種補特伽羅；能得大果。一、父，二、母，三、病者，四、說法師，五、近佛地菩薩。
瑜伽九卷一頁云：與現法果者：有二因緣，善不善業與現法果。一、由欲解故，二、由事故。應知欲解、復有八種。一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者：謂如有一、由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者：謂如有一、以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解、造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解、造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於佛法僧、及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解、造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於佛法僧等，以增上品淨信欲解、造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於父母所、及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解、造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於父母等、以增上品知恩欲解、報恩欲解、所作善業。由事故者：若不善業；於五無間、及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血。無間業同分者：謂如有一、於阿羅漢尼、及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依、施無畏已；後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業、名無間同分。若諸善業由事重故受現法果者：謂如有一、母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具捨中，惡慧於具慧中，亦爾。如母父、亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事、亦爾。又親於佛所，供養承事，如佛所，如是於學無學僧、亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。
瑜伽九十九卷二十一頁云：和合方便，共為一事，名曰無諍。
二解 顯揚四卷五頁云：無諍者：謂能守護他煩惱行之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
三解 無性釋九卷二十三頁頌云：能滅諸有情一切惑無餘。害煩惱有染，常哀愍歸禮。此頌顯無諍，世俗智為性。不同聲聞所得無諍，將入城邑，先審觀察；若一有情，當緣我身，隨起一種煩惱諍者；即便不入。如來觀見，雖諸有情，當緣佛身，起諸煩惱；若彼堪任受佛化者；即便往彼，方便調伏；令滅煩惱。能滅諸有情一切惑無餘者：非如聲聞，住無諍定，方便遠離；不令自身作少有情生煩惱緣；唯伏欲界有事煩惱，非餘煩惱。諸佛不爾。方便能滅一切有情一切煩惱，令無有餘。害煩惱者；唯害煩惱。不害有情。有染常哀愍者：若諸有情，有煩惱染；佛常哀愍而不訶害。如有頌言：如咒鬼良醫，治諸鬼所魅。但訶害鬼魅；非鬼所魅者。如是大悲尊，治煩惱所魅。但訶害煩惱；不訶害有情。
四解 集論二卷四頁云：云何無諍？幾是無諍？為何義故，觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。
五解 雜集論十四卷一頁云：復次無諍者：謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。所以者何？住無諍者，若欲往詣一切有情所應見處，先於自所住處，以願智力，觀彼有情，為於我身當來煩惱現前行不。如是觀已；若知於我所，當起愛恚慳嫉等煩惱；即便不往。若不當起；乃往其所。以能護他諸煩惱諍，令不當起；故名無諍。又云：無諍作何業？謂所發語言，聞皆信伏。愛護他心，最為勝故。如其所應發語言故。
六解 俱舍論二十七卷七頁云：前三門中，且辯無諍。頌曰：無諍世俗智，後靜慮不定。三洲緣未生。欲界有事惑。論曰：言無諍者，謂阿羅漢，觀有情苦，由煩惱生。自知己身，福田中勝；恐他煩惱，復緣己生；故思引發如是相智。由此方便，令他有情，不緣己身，生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍故；得無諍名。此行但以俗智為性。第四靜慮，為其所依。樂通行中，最為勝故。不動應果，能起，非餘。餘尚不能自防起惑；況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱，緣己生故。諸無事惑，不可遮防。內起隨應，總緣境故。
瑜伽九卷八頁云：順現法受業者：謂能感現法果業。
二解 瑜伽九十卷三頁云：順現法受業者：謂由如是相狀意樂所作諸業；若由如是相狀加行，謂事加行，或身加行，或語加行，所作諸業；若由如是相狀良田所作諸業；於現法中，異熟成熟。如是名為順現法受業。
三解 雜集論八卷三頁云：順現法受業者：若業、於現法中，異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益；必得現異熟。如從慈定起，從無諍定，滅盡定，預流果，阿羅漢果起，亦爾。又於佛為上首僧中，造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。所以名為現法受業。若業、於此生作，即於此生熟故。又云：於此業中，從初熟位、建立順現法受等名。不唯受此一位異熟。若業、於此生造，即從此生已去、異熟成熟；說名順現法受業。
四解 俱舍論十五卷十五頁云：順現法受者：謂此生造，即此生熟。
五解 品類足論七卷一頁云：順現法受業云何？謂若業、此生造作增長；彼業即於此生受異熟；非餘生。是名順現法受業。
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