滿果
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）滿業所感之果也。見滿業條。
[佛光大辭典]
(一)指滿業所招感之果報。宗鏡錄卷五十（大四八‧七一一下）：「前六識，名為滿果，有一分善惡別報來滿故。」〔俱舍論光記卷六〕（參閱「滿業」5834）
(二)指如來之果位。大乘起信論義記卷上（大四四‧二四五中）：「果亦二種：一分果，謂令得入位； 二滿果，謂成如來。」 p5832
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[佛學大辭典（丁福保）]
俱緣果
（植物）准提觀音手所持之果名。金剛智譯之准提陀羅尼經之准提畫像之法曰：「第五手把微惹布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有），第六手把鉞斧。」然不空譯之准提陀羅尼經曰：「第五手掌俱緣果，第六手持鉞斧。」又不空譯之大孔雀明王畫像壇場儀軌曰：「俱緣果（其果狀似木瓜）。」梵Bijapūraka。
圓果
（術語）涅槃也。是以圓滿行因證得之圓滿果德，故名圓果。大日經三曰：「願一切無障，安樂諸群生，樂欲成如來所稱讚圓果。」法華玄義四曰：「大乘是圓因，涅槃是圓果。」
子滿果
（植物）或云石榴。然金剛智譯之准提陀羅尼經曰：「第五手把微惹羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。」金剛智註曰此間無，豈石榴耶？不空譯之。同經曰：「第五手掌俱緣果。」
尊形
（術語）同尊儀。大日經六曰：「彼二種尊形成就二種事。」
（圖像）金剛智儀軌曰：「其像作黃白色種種莊嚴其身，腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖之天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身，其手腕以白螺為釧，其臂上之釧，七寶莊嚴，一一手上著指環，都十八臂，面有三目，上二手作說法之相，右第二手施無畏，第三手劍，第四手數珠，第五手微若布羅迦果（名曰子滿果），第六手鉞斧，第七手鉤，第八手拔折羅，第九手寶鬘，左第二手如意寶幢，第三手蓮華，第四手澡罐，第五手索，第六手輪，第七手螺，第八手賢瓶，第九手般若波羅蜜經夾也。」
（圖像）有二樣。降魔之大黑，現忿怒相。施福神之大黑，現愛樂相，忿怒相之形像。三世最勝心明王經謂有一頭二手。慧琳音義謂有一頭八臂。神愷大黑天神法謂有三面六臂。而日本所圖者。皆三面六臂。福神大黑之形像，宜以寄歸傳所記者為本。而日本所行之形像。冠圓帽。負囊。持小槌。踏米袋。又，日本山門有所謂三面大黑者。是彼國古德所創。無經軌可憑。
（形像）瑜祇經大金剛焰口降伏一切魔怨品曰：「我今更說秘金剛藥叉形，六臂持眾器，弓箭劍輪印（印鈴也，是此尊之三昧耶形）及薩埵羯磨。五眼布忿怒，三首馬王髻。」秘藏記末曰：「金剛藥叉不空成就佛忿怒，自性輪即牙菩薩，是寂靜身。」補陀落海會軌曰：「金剛藥叉不空成就佛忿怒，自性輪即可（可為牙之誤，下脫菩薩二字）是寂靜身（為忿怒形也）。又穢迹金剛為不空成就佛忿怒，自性輪金剛業也。穢迹即烏芻澀摩菩薩也。」
引果
（術語）對滿果之語。一有情之果報分為總別二者。果報之主成分為引果，果報之局部為滿果。例如第八識是引果，五根五境等好醜美惡是滿果。第八識為總報之果體，於反現吾等人界五根五境等之總體上，更就彼總體變成美惡上下貧富等之差別，是第八識中具有滿業之種子使然。故因此可知同一人間，果報上有種種之上下差別者，是滿果也。引果總為同一。見唯識論二，同述記二末。
微若布羅迦
（植物）Bijapūraka，果名。七俱胝佛母准提大明陀羅尼經曰：「微若布羅迦果，漢言子滿果。此間無，西方有。」
果極法身
（術語）滿果極成之法身也。對於應化法身而言。與法性身同義。瓔珞經卷下因果品所謂「有二法身，一果極法身，二應化法身，」是也。
畫像法
（圖像）取不截白[(畾/(冗-几+互))*毛]清淨之物，擇去人髮，畫師受八齋戒，不以膠和色，用新碗盛彩色而畫之。其像作黃白色，種種莊嚴其身。腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，朝霞絡身，其手腕以白螺為釧，其臂上之釧，七寶莊嚴。一一手上著指環，都十八臂，面有三目。上二手作說法相，右第二手施無畏，第三手把劍，第四手把數珠，第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果），第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把拔折羅，第九把寶鬘。左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手澡罐。第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅蜜經篋。於菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀跋難陀二龍王共扶持蓮華莖。蓮華上安准提菩薩。其像周圍安明光焰，其像作憐愍眼看。
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薩婆若
（雜名）Sarvajña，又作薩云若，薩雲若，薩云然，薩婆若，薩伐若，薩婆若囊，薩婆若那，薩婆若多，薩嚩吉孃，薩栰若，薩芸然等。譯曰一切智。放光般若經十一曰：「又云薩云然，此云一切智。」慧琳音義七曰：「薩婆若，記也，正音薩嚩吉孃（二合），唐言一切智。即般若波羅蜜之異名也。又云薩栰若心，梵語不正也。」圓覺大疏鈔一曰：「薩婆若，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間種種品類無不了知故，云一切種智。故華嚴如來名號品中，列佛種種名。於中云：亦名一切義成。一切義成者，即翻梵語悉達多，為此言也。謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智也。」
證果
（術語）小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十一地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：「依吾行者，定證妙果。」
[佛光大辭典]
三覺
(一)指三種惡覺。又作三不善覺、三惡覺、三界。乃凡夫所具三種障礙禪定之惡覺。即：(一)欲覺，又作貪覺，對世間可貪之事思量而起欲心。(二)瞋覺，又作恚覺，對世間怨憎之事思量而起瞋心。(三)害覺，又作惱覺，生憎嫉之心，起惱害他人之念。〔雜阿含經卷二十四、大方等大集經卷十七、品類足論卷五〕（參閱「三想」636）
(二)指三種善覺。又作三善覺。即：(一)離欲覺，又作出覺，可用以對治欲覺。(二)無恚覺，又作無瞋覺，可用以對治瞋覺。(三)無害覺，可用以對治害覺。〔長阿含經卷八、品類足論卷五、成實論卷十四善覺品〕
(三)為妙覺果佛所具足之三覺，即：(一)自覺，謂覺知三世一切諸法常、無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故稱自覺。(二)覺他，謂運無緣之慈，度諸眾生，令離生死苦，得涅槃樂。(三)覺行圓滿，又作覺滿，謂三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓。阿羅漢具自覺，菩薩具自覺、覺他二覺，佛具三覺。〔品類足論卷五、觀經玄義分卷一、無量壽經義疏卷上〕
(四)大乘起信論所說之本覺、始覺、究竟覺。(一)本覺，指一切眾生本來固有之自性清淨心。(二)始覺，依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契於本覺之知覺者。(三)究竟覺，始覺中與本覺極其一致者。 p705
五周因果
又作華嚴五周因果。據華嚴經疏卷三、卷四將華嚴一經（八十華嚴）所詮之義理，分為五周之因果，即：(一)所信因果，謂於華嚴第一會菩提場宣說如來依正之果報法門，是為一周。自第一卷至第十一卷，共六品，前五品彰顯遮那之果德，後一品闡明佛之本因，以其令人生信心而樂受，故稱所信因果。(二)差別因果，又作修正因果、生解因果。謂於第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果之法門，是為一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯五十一位之差別之因，後三品明佛之三德差別之果相，故稱差別因果。(三)平等因果，又作修顯因果、出現因果。謂於第七重會普光明殿中，宣說平等因果，是為一周。自第四十九卷至第五十二卷，共二品，前普賢行品辯普賢平等之圓因，後如來出現品明遮那平等之滿果，因果融攝，平等不二，故稱平等因果。(四)成行因果，又作出世因果。謂於第八會重會於普光明殿中，宣說成行因果，遠離世間法，是為一周。自第五十三卷至第五十九卷，共一品，初明五位之因行，後示八相作佛之大用果相，故稱成行因果。(五)證入因果，謂於第九會逝多林中，宣說證入法界妙門，是為一周。自第六十卷至第八十卷，共一品，初明佛果自在之大用，後顯菩薩起用之修因，因果二門俱時證入，故稱證入因果。
以上之五周因果總歸於第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，詳解六位之因果，乃至依此而實踐修行，總此而為證入法界之唯一途徑。又法藏之華嚴探玄記立「教起因緣分」等五分以總別華嚴一經，兩者不同之處在於五周乃就義理加以區分，五分則就經文而別之。〔華嚴經疏鈔玄談卷八、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十七、大藏法數卷二十六〕（參閱「大方廣佛華嚴經」758） p1106
引果
「滿果」之對稱。眾生之果報有總別之分，凡果報之主要成分，稱為引果；果報之局部，則稱為滿果。例如第八識為引果，五根、五境等好醜美惡為滿果。第八識為總報之果體，於反現人界五根、五境等之總體上，更就彼總體而成美惡、上下、貧富等種種差別，乃是第八識中具有滿業種子之故。由此可知同一人間，果報之所以有上下種種差別者，此乃滿果所致。引果總為同一。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末〕 p1392
光臺現土
謂金臺中現出淨土。光臺，即佛光所化現之金臺。據觀無量壽經序分載，韋提希夫人厭離眾苦，而欣求往生淨土，世尊應其要求，白眉間放光，其光金色，遍照十方無量世界，後於佛頂上化為金臺，金臺中復現十方諸佛之淨土，韋提希夫人見諸淨土中，以西方極樂世界最為清淨，遂求往生阿彌陀佛之淨土。
蓋世尊所示現之十方淨土本無優劣，諸佛之斷惑證理、行滿果圓亦無二致，然世尊為隨機隱顯，應機度化，故隱其他諸淨土之優，而獨顯西方阿彌陀佛淨土之勝，以此接引韋提希夫人。〔觀無量壽佛經疏序分義（善導）〕 p2183
果報
梵語 vipāka。即由過去業因所招感之結果。又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。有二種：(一)總報，即由引業（總報業）而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。(二)別報，即人人個別之果報，係由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報。
就時間而言，則有三時業之三時報：(一)順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。(二)順生報，即今生造業，來生報應之果報。(三) 順後報，即今生造業，再來生報應之果報。六道中，人、天二道係由持五戒、行十善而得之果報，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。
又嚴格言之，果與報之意義亦有差別，凡由同類因而生之等流果，稱為果；凡由異熟因而生之異熟果，稱為報。據法華經玄義卷二上載，習果為果，報果為報。又後生之煩惱稱為習果，苦痛則稱為報果；故貧富苦樂等皆為果報。〔仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二、俱舍釋論卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金剛般若波羅蜜多經註解、摩訶止觀卷八下〕 p3323
果極法身
為「應化法身」之對稱。指滿果極成之法身，亦即證得法性真理之身。與「法性身」同義。〔瓔珞經卷下因果品〕（參閱「應化法身」6430） p3324
境行果
即境、行、果三者之併稱。境，指觀照、信或理解之對象；行，由觀境而起信解之修行；果，指因其修行而得之證果。其中，境，係就一切法，審其善、惡、無記等三性，觀察其有體無體、有為無為等。行，謂已知境界，則修習聞、思、修三慧，專致於「五重唯識觀」。果，謂有漏之修，能招感世間一切妙果；無漏之修，可永滅諸障，證得大菩提。又法藏之大乘起信論義記又將境行果與該論之一心等相配當，即：境為法（一心）與義（三大），行為行體（四信）與行用（五行），果為分果（隨分覺等）與滿果（究竟覺）。〔般若心經幽贊卷上、成唯識論述記卷七本、大乘法苑義林章卷一末〕 p5766
證果
指證入果位。即以正智契合真理，進入佛、菩薩、聲聞、緣覺等之果位。如三乘人斷惑證理，分別到達極果。又如大乘證得初地乃至等覺等菩薩之分果及佛之滿果，小乘證得阿羅漢、阿那含等之四果，皆稱為證果。
大唐西域記卷七吠舍釐國條，有關於舍利子等證得阿羅漢果之記載。華嚴五教章卷三解釋攝論（梁譯攝大乘論釋卷十七）「由惑至惑盡，證佛一切智」之語，謂（大四五‧四九三上）：「惑盡者，是所知障盡，即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果也。」此為有關菩薩之斷惑證果。〔雜寶藏經卷七第八十七緣、卷九第一一四緣、菩提心論〕 p6702
[中華佛教百科全書]
五周因果
古人對《華嚴經》所作之詮釋學用語，為綜括《華嚴》一經所說義理的五個範疇。即所信因果、差別因果、平等因果、成行因果、證入因果。語出澄觀《華嚴經疏》卷三。
(1)《華嚴經》第一會〈盧舍那品〉所說為一周，名所信因果。先顯舍那佛之果德，後明普莊嚴童子之因行，說示修普莊嚴之因可得舍那之勝德，以使行者生信心，故稱所信因果。
(2)第二會至第六會〈佛小相品〉計二十八品為一周，名差別因果。其中前二十五品明五十一位因的差別，後三品說佛三德差別的果相，以令行者生解，故稱差別因果。
(3)第六會之〈普賢〉及〈性起品〉所說為一周，名平等因果。〈普賢品〉說普賢平等之圓因，〈性起品〉明舍那平等之滿果，故名。此圓因與滿果是絕待性起之法，而因必具果，果必該因，因果融攝而平等不二。
(4)第七會〈離世間品〉所說為一周，名成行因果。即所說二千行法中，初說五位之因行，後示八相作佛之大用果相，以使行者成行，故名。
(5)第八會〈入法界品〉所說為一周，名證入因果。初說佛果自在之大用，後示善財童子於南方求勝支而修習因行。即佛果之大用是所入之果，善財之得益是能入之因，而不論是果或因，皆不外乎證入法界，故名。
〔參考資料〕 《華嚴經疏鈔玄談》卷八；《華嚴經探玄記》卷一；《華嚴經隨疏演義鈔》卷十七；《華嚴經疏》卷三；《大藏法數》卷二十六。
引業
指決定某一有情在次一生將轉生於何處的業。為滿業的對稱。譬如促使我們生而為人的業，便是引業。而促使我們為男為女、為貧為富、為美為醜的業，便是滿業。亦即引出「總報」之業為引業，使「別報」圓滿之業稱為滿業。大、小乘間對此二業的解釋略有出入，玆分述如下︰
〔小乘的看法〕 《大毗婆沙論》卷十九云（大正27‧98a）︰「問諸造業者為先造引眾同分業，為先造滿眾同分業耶，有作是說︰先造引業後造滿業。若先不引後無所滿，猶如畫師先作模位後填眾彩。」例如吾人同在人間受生，此為引業所感；其中有男女、貴賤、賢愚、美醜等差別，此為滿業所感。
業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種。關於引業、滿業，《大毗婆沙論》卷一一四提出三說（大正27‧594a）︰
「或有說者，二能引眾同分果，亦能滿眾同分果，謂順次生受業、順後次受業。二能滿眾同分果，不能引眾同分果，謂順現法受業、順不定受業。復有說者，三能引眾同分果，亦能滿眾同分果，謂除順現法受。一能滿眾同分果，不能引眾同分果，謂順現法受。復有欲令順現法受業，亦能引眾同分果。若作是說，此四種業，一切皆能引眾同分果及滿眾同分果。」
《俱舍論》卷十五謂︰「能引唯三，除順現受。」此與上列之第二說相同。
引業是多業相合引生，還是以一業引生﹖所引的生是唯一生或多生﹖關於此，《俱舍論》卷十七云（大正29‧92a）︰
「一業引一生，多業能圓滿。（中略）雖但一業引一同分，而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體、諸根、形量、色力、莊嚴。或有於前多缺減者，非唯業力能引滿生。」
即以「一色畫一物之形體」譬喻以一業引一生。以「眾彩填之」譬喻以多業能莊嚴一生的滿業。
〔大乘的看法〕 唯識宗以為︰以引業感第八識的異熟，以滿業感前六識的異熟。《成唯識論》卷二云（大正31‧7c）︰「異熟習氣為增上緣感第八識，酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生，不名異熟有間斷故。」
引業是勢力最強勝的業種子，引第八識總報之果。滿業雖也引果，但引業除引果外，也能引滿業。如此能引之義勝，故名為引業。滿業是劣業，隨引業成滿果報，故名為滿業。即在前六識的別報，有賢愚、美醜等差別，是由於滿業的力量。
有關一業引一生、一業引多生，一生是一業所引、多業所引等問題，《阿毗達磨雜集論》卷七云（大正31‧728b）︰
「復次或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故。或有業由一業力牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子故。或有業由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故，或有業由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。」
〔參考資料〕 《阿毗達磨集論》卷四；《俱舍論》卷十五、卷十七；《大毗婆沙論》卷一一四；《成唯識論》卷二；《俱舍論光記》卷十七；《俱舍論寶疏》卷十七；《成唯識論述記》卷二（末）；《大乘對俱舍抄》卷七。
阿耨多羅三藐三菩提
指佛的無上覺智。略稱為阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯為無上正遍知、無上正真道、無上正等正覺、無上正等覺、無上正遍道。佛陀從一切邪見與迷執中解脫開來，圓滿成就上上智慧，周遍證知最究極之真理，而且平等開示一切眾生，令其到達最高的、清淨的涅槃。此種覺悟為言語所不能表達，非世間諸法所能比擬，故稱無上正等覺。慈恩大師於《般若心經幽贊》卷下云（大正33‧541c）︰「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，三又云正，菩提云覺，末伽名道，此不名也。無法可過故名無上，理事遍知故名正等，離妄照真復云正覺，即是無上正等正覺。」
又，曇鸞《往生論註》卷下云（大正40‧843c）︰
「阿名無，耨多羅名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，統而譯之名為無上正遍道。無上者，言此道窮理盡性更無過者。何以言之﹖以正故。正者聖智也，如法相而知故稱為正智，法性無相故聖智無知也。遍有二種，一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界，若身若心無不遍也，道者無礙道也。經言︰十方無礙人一道出生死。一道者一無礙道也，無礙者謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。」
《法華經玄贊》卷二釋「無上正等覺」云（大正34‧672a）︰「此有四覺，(一)無上覺是總也，即顯菩提清淨法界。(二)正覺簡外道邪覺故。(三)等覺簡二乘但了生空偏覺故。(四)又正覺簡菩薩，菩薩因覺未滿果位非正覺故，此顯菩提道。」蓋凡夫不覺、外道邪覺、聲聞緣覺偏覺，菩薩因覺，而佛是平等圓滿之正覺，故名為無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。
另外，另一類似之梵語anuttara-saṃyak-sambuddha，音譯為「阿耨多羅三藐三佛陀」，意謂成就阿耨多羅三藐1三菩提之人，為佛陀的尊稱。
〔參考資料〕 《大智度論》卷二、卷八十五；《註維摩詰經》卷二；《法華經文句》卷二（上）；《慧苑音義》卷上；《慧琳音義》卷二十六、卷二十七；《翻譯名義集》卷五。
境行果
境、行、果三者的併稱。境，一般指外界的事物，亦即五種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身）與意識所知覺的對象，然此處之「境」，特指意識所認識的對象，即觀照、信、理解的對象。行，謂修行，即反覆不斷深入地觀察、理解所認識的對象（境）。果，指由修行而證得的悟境，亦即修行所得的果報。
又，境係就一切法，審其善、惡、無記三性，分別觀察其有體無體、有為無為等。行，指境界既已知曉，則應修習聞、思、修三慧，專心致力於五重唯識觀。果，指有漏之修能感招世間一切妙果，無漏之修則可永滅諸障、證得大菩提。
《般若心經幽贊》卷上云（大正33‧526a）︰
「略復有三︰(一)境，(二)行，(三)所得果。猶昔不知真妄境界，起煩惱等因受眾苦，今正翻彼故亦有三。由此最初應審觀境，既知善惡修斷行成，因行既圓果德便證。諸佛聖教雖復無邊，說修行門不過三種。」
唐‧賢首法藏在論述《起信論》之宗趣時，係以境、行、果立論，謂境分法、義，一心為法，三大為義；行分體、用，四種信心（信根本真如、信佛、信法、信僧）為體，施、戒、忍、精進、正觀之五門修行為用；果有分、滿二者，菩薩得分果（隨分覺），如來得滿果（究竟覺）。即謂因一心三大之法義，而起信修行遂成佛果。
◎附︰歐陽漸〈瑜伽師地論敘〉（摘錄）
凡教所明，惟有三種︰曰境、行、果。是稱三相。依境起行證果，如是而為教故。境攝九地五識及意曰境體，一切皆以識為體故。尋伺三地曰境相，上下粗細別故。等引及非，有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故。聲聞緣覺菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有餘無餘是曰通果。自性無住，別惟被大，此不詮別惟普被故，是為略說十七地義。
〔參考資料〕 《成唯識論述記》卷七（本）；《大乘起信論義記》卷上；《大乘法苑義林章》卷一（末）。
薩婆若
通常譯為一切智，或一切智者、全智者。指在佛果上了悟一切法之智（一切智），從而引申為證得佛果者之稱號（一切智者）。音譯又作薩伐若、薩栰若、薩雲若、薩云若、薩云然、薩婆若那、薩婆若囊、薩婆若多、薩羅婆枳孃曩等，略稱薩雲、薩云等。
關於此語之意譯，漢譯諸經論中頗有異說，茲分述如下︰
(1)譯為「一切智」︰如《玄應音義》卷三云︰「薩云若又言薩云然，或言薩婆若，皆訛也。正言薩伐若，此譯云一切智。」《慧苑音義》卷二云（大正54‧443b）︰「薩婆若具云薩婆若囊，薩婆此云一切也，若囊，智也。」《慧琳音義》卷七云（大正54‧348c）︰「薩栰若心，梵語訛略不正也，正梵音薩嚩吉孃，唐云一切智心。即般若之異名。」
(2)譯為「一切種智」︰如《圓覺大疏鈔》卷一（下）云（卍續14‧446下）︰「梵云薩婆若，此云一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世、出世間種種品類無不了知，故云一切種智。」
(3)譯為「一切智智」︰如《大日經疏》卷一云（大正39‧585a）︰「梵云薩婆若那即是一切智智。」《即身成佛義》亦云（大正77‧384a）︰「古云薩云者訛略，具云薩羅婆枳孃曩，翻云一切智智。」
又，《大智度論》卷二十七云（大正25‧260b）︰
「薩婆若多者，薩婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相，一切如先說名色等諸法，佛知是一切法一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失，一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。」
此係通於一切智、一切種智所作的解釋，意謂一切智與一切種智皆為佛智。「一切智」知一切諸法之總相，「一切種智」知一切諸法之種種別相。又，由道種智得一切智、一切種智，然初證佛果時未用一切種智，而一切智對二乘而言，只知其名而不知其實，故僅佛有一切智與一切種智。
良賁《仁王經疏》卷中之一則謂，一切智係證一切法之正體智；一切種智係證依他萬法之後得智；一切智智係合此二智之名；上智是一切智；下智是一切種智。另外，天台宗本《大智度論》等說，以一切智、道種智、一切種智為空假中三智。
〔參考資料〕 《大品般若經》卷二十一〈三慧品〉；《雜阿毗曇心論》卷八；《大乘義章》卷十九；《觀音玄義》卷下；《異部宗輪論述記》。
[法相辭典（朱芾煌）]
異熟生有二種
瑜伽三卷四頁云：異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。初謂引果；即第八識。次、通滿果；兼餘識等。
最極自在淨識為相
佛地經論一卷十二頁云：如是淨土因相圓滿果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在佛無漏心、以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現，似眾寶等如前已說。境界相故，如入青等遍處定者，識所現相。此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故；於一切時，遍一切處，不待作意，任運變現眾寶莊嚴受用佛土；與自受用身、作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜，變現淨土，或小或大，或劣或勝，與他受用身、作所依止處。謂隨初地菩薩所宜、現小現劣。如是展轉乃至十地、最大最勝。於地地中、初中後等、亦復如是。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
引果
眾生所得的身體果報，可分為總別二種，其引生果報的主要成分為引果，引生果報的局部成分為滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美醜等是別報的滿果。
薩婆若
華譯為一切種智，就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧。
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