深行阿闍梨
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）稱初地已上證悟諦理與大日如來同其位之阿闍梨。大日經疏三曰：「若同毘盧遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。」演密鈔五曰：「若同毘盧遮那智業圓滿者，智即是觀自身為大日身業，即觀自身同薩埵，若如是者，乃名深行阿闍梨也。」此有十重之深行。
稱初地以上證悟真理與大日如來同位的阿闍梨。
[佛光大辭典]
十重深行
大日經之「祕密漫荼羅品」對傳法灌頂之阿闍梨，分淺略、深祕二種；大日經疏卷三，則總分深淺為十六重。其中十地深行之阿闍梨有十重，故稱十重深行。十地深行之阿闍梨，乃出世間深行阿闍梨（深祕）之一種，得十地之位，無漏智現前，契本不生之諦理，能證悟自心之源底。（參閱「深行阿闍梨」4658） p461
內心曼荼羅與外相曼荼羅之合稱。內心曼荼羅又稱心中曼荼羅、內壇、心壇，外相曼荼羅又稱心外曼荼羅、外壇。前者係住於大日如來自證之境界而說之心內本地曼荼羅，後者為如來住於等至三昧而示現之心外加持之曼荼羅。又深行阿闍梨以觀想在心中畫作諸佛聖眾之祕密曼荼羅，稱為內心曼荼羅。淺行阿闍梨於心外造七日作壇等之事業壇世諦曼荼羅，稱為外相曼荼羅。〔大日經卷五入祕密漫荼羅位品、大日經疏卷十六、大日經疏演奧鈔卷五十四末〕 p1234
(一)又作祕密壇。總稱一切密教之曼荼羅；此係以曼荼羅來總顯一切密教祕法之故。準此，密教修法中，依各種需要，建立壇場而修諸尊之三昧耶形，其所立之壇皆可稱祕密曼荼羅。又各種祕密壇中，修護摩法者稱為護摩壇，供作灌頂者稱為灌頂壇，作布置曼荼羅者則稱為曼荼羅壇。
(二)指已得瑜伽悉地之深行阿闍梨於定中所現之曼荼羅，即五種三昧耶中之第五。密教為根機特優之人授與祕密壇灌頂時無需擇地造壇等之具體行業，而係由瑜伽阿闍梨於定中現出秘密壇，例如以心灌頂、祕密灌頂之壇，又如大日經所說之支分生曼荼羅及祕密漫陀羅品所說之胎藏都會與別壇之曼荼羅等均屬之。〔大日經疏卷十四、胎藏界曼荼羅鈔卷上〕 p4265
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