淨菩提心門
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）清淨之菩提心，是東方阿閦如來之三摩地，一切眾生成佛之正因也。一切眾生必以此淨菩提心為因，證入一切如來之境界，故有門之稱。大日經疏一曰：「入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心為門，若入此門即初入一切如來境界。」
真言行者初入初地（淨菩提心地），見法明道，得無蓋障三昧，稱為淨菩提心。此清淨之菩提心，乃東方阿閦如來之三摩地，一切眾生成佛之正因。一切眾生必以此淨菩提心為因，證入一切如來之境界，故稱為門，即淨菩提心門。〔大日經疏卷一、祕藏記卷末〕 p4706
[佛學大辭典（丁福保）]
佛慧初心
（術語）又云初法明道，亦曰入淨菩提心門。真言行者初入於初地之位也。大疏二曰：「更越百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。」
（術語）是為真言行者之第十秘密莊嚴住心。得除蓋障三昧，初地分證之位也。大日經疏一曰：「法明者，以覺心本不生際其心淨住，生大慧光明，善照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。菩薩住此道時，從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨除滅。譬如有人暗中為利寶所傷，謂為蛇毒，以作毒想故。其心執著，便成毒氣，徧入肢體，垂欲命終。時有良醫診之，曉其本末。即時引至傷處以明燈照之，猶見所傷寶有血塗相，其人了知非毒，毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂，行人亦復為是。因淨菩提心照明諸法故，小用功用便得除蓋障三昧，見八萬四千煩惱實相，成八萬四千寶聚門，（中略）不久成就佛法。故云得此三昧者，即與諸佛菩薩同等住，當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故，便得佛名，然非究竟妙覺大牟尼位。」同七曰：「到修行地，即是淨菩提心初法明門，例如聲聞見諦以後入修道位也。」同三曰：「初入淨菩提心門，見法明道，如識種子歌羅羅時。前七地已去，為大悲萬行之所含養，如在胎藏。無功用已去（八地），漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝，至如來一切智地。如伎藝已成，施手從政，故名大悲胎藏生。」
（術語）眾生之淨心，生大慧光明，善照無量之法性，見諸佛所行之道，謂之法明道。大日經一曰：「法菩薩淨菩提心門，名初法明道。」同疏一曰：「法明者，以覺心本不生際。其心淨住，生大慧光明，善照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。」
（術語）真言行者初入初地，見法明道，得無蓋障三昧，名曰淨菩提心。大疏三曰：「初入淨菩提心門，見法明道，如識種子迦羅羅時。」
（術語）稱真言教。是為依如來神變加持力而說之乘教，故曰神通乘。又乘於神通力，直到所至之處，故以譬真言乘之速疾成佛也。金剛頂經曰：「一切如來平等智神境通無上大乘。」大日經疏一曰：「大品經云：或有菩薩，初發心時即登菩薩位，得不退轉。或有初發心時即得無上菩提便轉法輪，龍樹以為如人遠行，乘羊去者久之乃到，乘馬則差速。若乘神通人於發意頃便至所詣，不得言發意間云何得到？神通爾，不應生疑，則此經深旨也。」又曰：「所謂清淨句者，即是頓覺成佛神通乘也。」同二曰：「如餘教中菩薩，行方便對治道，次第漸除心垢，經無量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩則不如是，直以真言為乘，超入淨菩提心門，若見此心明道時，諸菩薩無數劫中所修福德自然具足。譬如有人，以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬，更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處，雖則無異，而所乘法有殊。」
（術語）真言行者入初地，初見法明道，斷除煩惱障等五障之三昧也。大日經一曰：「此菩薩住淨菩提心門，名初法明道。菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。」同疏一曰：「今此真言門修行諸菩薩以見法明道故，即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故，即能與諸佛菩薩同住，發五神通。」
指最初之法明道。又稱初法明門。即謂行者初發心時，觀照無相菩提心，覺自心之本不生際。
《大日經》卷一〈住心品〉云（大正18‧1c）︰「祕密主，此菩薩淨菩提心門名初法明道，菩薩住此修學，不久勤苦，便得除一切蓋障三昧。」《大日經疏》卷一釋云（大正39‧590a）︰ 「入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心為門；若入此門，即是初入一切如來境界。譬如彌勒，開樓閣門內善財童子，是中具見無量不思議事，難以言宣，但入者自知耳。法明者，以覺心本不生際，其心淨住生大慧光明，普照無量法性，見諸佛所行之道，故云法明道也。」
此謂真言行者於初發心時，直觀自心實相，了知自心之本來不生，即時成自然覺，得除蓋障三昧，名為初法明道。
又，《祕藏寶鑰》卷下謂對辨顯密，經之初法明道與除一切蓋障三昧皆在初地入心位。其中，初法明道在初地入心位之前半剎那，除一切蓋障三昧在後半剎那。初法明道配十住心之第八「一道無為心」，除蓋障三昧配第九極無自性心。初法明道、除蓋障三昧與第十「祕密莊嚴心」相望，則前二者不過是真言門之初門。
〔參考資料〕 《守護國界主陀羅尼經》卷一；《大智度論》卷六；《祕密漫荼羅十住心論》卷八；《大日經疏鈔》卷一。
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