淨初靜慮有四種
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論一百六十三卷一頁云：淨初靜慮有四種。謂順退分、順住分、順勝進分、順決擇分。順退分者：謂若住此，多分退失。順住分者：謂若住此，多分不退失、不勝進。順勝進分者：謂若住此，多分勝進。順決擇分者：謂若住此，多分能入正性離生。復次順退分者：與諸煩惱、相凌相雜。煩惱無間，此現前；此無間，煩惱現前。順住分者：能觀下地為麤苦障，而生厭背：能觀自地為靜妙離，而樂安住。順勝進分者：能觀自地為麤苦障，而生厭背；能觀上地為靜妙離，而生欣樂。順決擇分者：即煖頂忍世第一法等。復次順退分者：隨順煩惱。順住分者：隨順自地。順勝進分者：隨順上地。順決擇分者：隨順聖道。此分、或作聖行相，或作餘行相，而向聖道；趣於解脫。如初靜慮，乃至有頂、隨應亦爾。
[法相辭典（朱芾煌）]
順退分
如淨初靜慮有四種中說。
如淨初靜慮有四種中說。
如淨初靜慮有四種中說。
如淨初靜慮有四種中說。
二解 無性釋六卷十五頁云：言決擇者：即是現觀。此分即是法無我忍。引此善根，說名為順。
三解 成唯識論九卷六頁云：謂煖頂忍世第一法、此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。
四解 大毗婆沙論六卷十五頁云：問：此何故名順決擇分？答：決擇者、謂聖道。如是四種、是順彼分。順彼分中，此四最勝。是故名為順決擇分。
五解 俱舍論二十三卷五頁云：頌曰：此順決擇分、四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二。第四女亦爾。聖由失地捨。異生由命終。初二亦退捨。依本必見諦。捨已得非先。二捨性非得。論曰：此煖頂忍世第一法，四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決、謂決斷。擇、謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道。以諸聖道、能斷疑故；及能分別四諦相故。分、謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故，得決擇分名。此四為緣，引決擇分。順益彼故；得順彼名。故此名為順決擇分。如是四種、皆修所成；非聞思所成。唯等引地故。四中前二、是下品攝。以俱可動，猶可退故。忍中品攝，勝前二故。有世第一，為其上故。世第一法，獨是上品。此四善根，皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無；闕等引故。餘上地亦無見道眷屬故。又無色界心，不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。此四善根，能感色界五蘊異熟，為圓滿因。不能牽引憎背有故。或聲、為顯二有異說。謂煖頂二、尊者妙音說：依前六及欲七地。此四善根，依欲身起。人天九處，除北俱盧。前三善根、三洲初起，後生天處、亦續現前。第四善根、天處亦起。此無初後。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二種依男、唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖依此地，得此善根。失此地時，善根方捨。失地言顯遷生上地。異生於地，若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨。唯異生，非聖。由失地捨，唯聖非異生。忍及世第一，異生亦無退。依根本地，起煖等善根，彼於此生，必定得見諦。厭生死心，極猛利故。若先捨已，後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根；經生故捨。遇了分位善說法師，便生頂等。若不遇者；還從本修。失退二捨、非得為性。
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