法體
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）有為無為諸法之體性也。俱舍論分為七十五種，成實論分為八十四種，唯識論分為百種。八宗綱要上曰：「三世實有，法體恒有。」又，世俗剃髮曰法體，法師體相之義也。
[佛光大辭典]
(一)即諸法之體性、本質。體為梵語 svabhāva 之譯，或譯作自性、自體。法體即指存在的本體、存在自身、或存在的本質之意，如部派佛教中說一切有部之基本主張「三世實有，法體恆有」之「法體」即是。
(二)於日本淨土宗，指其所信所行之彌陀名號。或以念佛為法體。
(三)指穿著法衣之出家相。
(四)尊稱師長之身體，如「法體如意」或「法體違和」等慰問語之用例。 p3436
[中華佛教百科全書]
法體
指諸法的體性或本質。說一切有部的基本理論是「三世實有，法體恒有」。其中的法體，即是梵語的svabhava（也被譯為通例、自性、性。真諦譯為法體性）。在說一切有部的學說中，「體」是恒有、常住不變的性質，或指與他物有別的自相（svalakṣaṇa）。具有如是之體者，即是法（dharma），法離其體則不存在。
對於此等法體，中觀派抱持否定的態度，亦即中觀派主張法無自性，謂諸法性空、緣起。相對於此，唯識說、如來藏說則強調法性常住。
此外，梵語dharmatā，有時也被譯為法體或法性。前者如《究竟一乘寶性論》卷四〈無量煩惱所纏品〉卷六云（大正31‧837a）︰「向依如來藏說，無始世界來，彼法恒常住法體，不轉變。」後者如《俱舍論》卷九云（大正29‧50b）︰「如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住。」
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
有為無為諸法的本體。
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