法眼文益禪師語錄
[佛光大辭典]全一卷。唐代法眼文益撰。全稱金陵清涼院文益禪師語錄。又稱大智藏大導師語錄。收於大正藏第四十七冊。本書係輯錄法眼宗之祖法眼文益先後於所住持之崇壽院、報恩禪院、清涼禪院等三大道場之上堂、示眾、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等之語錄；從其法語，法眼對學人懇切提撕之家風，躍然紙上，而少有臨濟宗之棒喝機法。從祖庭事苑卷六所載之語釋，可知本書乃宋代時所記錄者，至明代崇禎年間（1628～1644）由語風圓信（雪嶠圓信）、郭凝之二人所編纂之「五家語錄」，乃將本書編為該書之第五部分。又本書末尾附有密雲圓悟與語風圓信所撰之五家語錄之序文。 p3386
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[佛光大辭典]
大法眼文益禪師語錄→
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大智藏大導師語錄→
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文益
（885～958）五代僧。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。七歲出家，初依明州希覺攻毘尼。後投長慶慧稜學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜號「淨慧大師」。後主且從之受戒，為建清涼伽藍。高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋閏七月示寂，世壽七十四。諡「大法眼」，為法眼宗之開祖。著有宗門十規論、大法眼文益禪師語錄各一卷。〔隆興佛教編年通論卷二十八、宋高僧傳卷十三、景德傳燈錄卷二十四、禪林僧寶傳卷四〕 p1429
金陵清涼院文益禪師語錄
全一卷。唐代僧法眼文益（885～958）撰，明代僧語風圓信、郭凝之編。又作大法眼文益禪師語錄、大智藏大導師語錄、清涼文益禪師語錄、文益錄、法眼錄。收於大正藏第四十七冊。集錄法眼文益之略傳，及其住崇壽院、報恩禪院、清涼禪院等處之開堂、上堂、示眾、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等。文益接引後進，懇切提撕，不行棒喝，自本書所錄語要即可窺其宗風。卍續藏第一一九冊亦收錄本語錄，卷首附題「五家語錄法眼宗」，卷末附語錄風圓信、郭凝之所撰之五家語錄序二篇。 p3584
會
梵語 parsad，巴利語 parisā。集會、合會之意。涅槃會、維摩會、法華會等，其「會」字即有集會之意。天台宗有「會三歸一」、「開會」之語，意謂將「爾前」分別之執情開除之，並令融會證入一乘之境地。又如「會通」、「和會」、「會釋」等語，為疏通異說，合會一理之意。禪家所謂之「會得」，或單稱「會」，乃指冥合真諦之情態。碧巖錄第十八則（大四八‧一五七下）：「國師良久云：『會麼？』」法眼文益禪師語錄（大四七‧五八八中）：「恁麼會，又爭得？」 p5473
[中華佛教百科全書]
上堂
指禪宗叢林中，住持之上堂說法。《景德傳燈錄》卷三弘忍大師條謂（大正51‧223a）︰「是夜南邁，大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日，大眾疑怪致問，祖曰︰吾道行矣，何更詢之﹖」
古時長老住持可隨時上堂，中世以後則有定期及臨時上堂之別。即︰
(1)旦望上堂︰指每月初一、十五的上堂祝聖。
(2)五參上堂︰指每月五日、十日、二十日、二十五日以及旦望上堂中的初一、十五日。由於大約每隔五日上堂一回，故稱為五參。不過，由於初一、十五已有祝聖上堂，故所謂五參上堂，實指其餘的四日。
(3)九參上堂︰指一個月中上堂九次，即每隔三日上堂一回。
(4)聖節上堂︰指皇帝誕生日的上堂祝壽。
(5)出隊上堂︰指住持勸化歸來後的上堂，又稱出鄉上堂。
(6)因事上堂︰指寺內發生毀逆違難等事，住持為之特別上堂說法。
(7)謝秉拂上堂︰指酬謝頭首秉拂之勞的上堂。
(8)謝都寺齋上堂︰指為酬謝都寺辦齋之勞的上堂。
(9)大行追嚴上堂︰指為追薦皇帝之中陰而上堂說法。
住持上堂昇座時，大眾皆應站立聽法。如《百丈清規》卷二〈住持章〉謂（大正48‧1119b）︰
「掛上堂牌報眾。粥罷不鳴下堂鐘三下。俟鋪法座畢，堂司行者覆首座，鳴眾寮前板，大眾坐堂，方丈行者覆住持，次覆侍者鳴鼓，兩序領僧行，至座前問訊，分班對立，侍者請住持出，登座拈香祝壽，趺坐開發學者，激揚此道。（中略）五參上堂，兩序至座下，徑歸班立。」
《禪林象器箋》一書則引《大智度論》所載，謂出家五眾除得道者外，不許坐而聽法。
〔參考資料〕 《洞山良价禪師語錄》；《曹山本寂禪師語錄》；《大法眼文益禪師語錄》；《雲門匡真禪師廣錄》卷上。
金陵清涼院文益禪師語燈
一卷。唐‧法眼文益撰。又名《法眼文益禪師語錄》、《大智藏大導師語錄》。收錄在《大正藏》第四十七冊。內容收載法眼文益之略傳及其在崇壽院、報恩禪院、清涼禪院等三座道場所開示的開堂、上堂、示眾、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等法語。文益之提撕極為懇切，完全不行棒喝。在《祖庭事苑》卷六中有此語錄的語句解釋，由此可推測出，此書在宋代業已記錄、歸納整理完成。現存本是明代崇禎年間（1628～1644），徑山之雪嶠圓信及郭凝之編纂的《五家語錄》中的第五卷（末卷）。
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