沽酒
[獅子吼站阿含經簡註]賣酒。
[新集藏經音義隨函錄]
上烏甲反
[國語辭典（教育部）]
ㄍㄨ ㄐㄧㄡˇ, 1.買酒。唐．元稹〈遣悲懷〉詩三首之一：「顧我無衣搜畫篋，泥他沽酒拔金釵。」宋．利登〈沽酒〉詩：「有錢但沽酒，莫買南山田。」
2.賣酒。元．鄭光祖《倩女離魂．第二折》：「則我這臨邛市沽酒卓文君，甘服侍你濯錦江題橋漢司馬。」
3.市中買來的酒。《論語．鄉黨》：「沽酒、市脯，不食。」
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（雜名）了義燈二本曰：「達滑婬女家，沽酒家。」
[佛光大辭典]
念誦忌十五地
念誦，即想念持誦真言、佛名等；忌者，即不宜之義。據一字佛頂輪王經卷二載，如來告示金剛密迹主菩薩，若眾生為求消災、祈福者，當擇空寂幽閑之處，結界建壇，清淨身、語、意三業，供養聖像，誦持佛頂輪王咒以加持作法，則得成就。然若於神龍所護及藥叉羅剎等地結界作法，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就，故當忌下列十五處不善之地，即：(一)神龍護地。(二)藥叉羅剎常集住地。(三)尸陁林地，即死屍積聚之處。(四)無佛法地，以無正教之法，善神不來守護，行法難成。(五)虎狼住地，以其威猛毒害，令人難以安住作法。(六)多蚊虻地，以其能喧鬧、叮人，令人不得寂靜而行法難成。(七)無雨方地，以其泉源枯竭，人多渴乏而絕於助緣，行法難成。(八)多饒風地，風常起之處飄蕩多寒而妨於道行，作法難成。(九)多賊住地，以其多損害之心，令人難以安住作法。(十)屠殺住地，以其無慈悲之心，令人難以安住作法。(十一)沽酒住地，賣酒之處不宜建壇作法，以酒為起罪之因緣，能令眾生心生顛倒而妨於道行，作法難成。(十二)賣經像地，販賈經卷佛像之處，不宜建壇作法，以其不明因果，無有善心而妨於道行，作法難成。(十三)賣凶具地，販賣刀杖、弓箭等殺生器具之處，不宜建壇作法，以其多殺害之心，令人難以安住作法。(十四)婬女住地，販賣女色之處，不宜建壇作法，以其污穢不潔而妨於道行，作法難成。(十五)眾難地，水火、刀兵等險難之處，不宜建壇作法，以其兇險多難，令人難以安住作法。 p3221
首陀羅
梵語 śūdra，巴利語 sudda。又作戍陀羅、戍達羅。略稱首陀。為印度四姓中地位最低之奴隸階級。從事擔死人、除糞、養雞豬、捕獵、屠殺、沽酒、兵伍等卑賤職務。乃雅利安人所征服之土著，隨著婆羅門文化之隆盛而備受壓迫，亦無任何宗教特權，並受傳統婆羅門教輕蔑為無來生之賤民，故稱為一生族。釋尊對此主張四姓平等，並允許首陀羅階級出家。〔大智度論卷二十五〕 p4003
酤酒戒
酤酒，買酒或賣酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。為顯教十重禁戒之第五。酒係無明之毒，能令人惛迷，生顛倒心，故應戒之。此戒通於道俗七眾。大小二乘俱制。又菩薩本為利他，若自酤酒，或教人酤酒，則犯重罪；聲聞犯此戒，則為輕微之惡作罪。〔梵網經卷下、優婆塞戒經卷三、菩薩瓔珞本業經卷上、慧琳音義卷二十五〕（參閱「十重禁戒」461） p5292
[中華佛教百科全書]
旃陀羅
印度種姓之一。是位居首陀羅之下的賤民階級。又作旃荼羅、扇提羅、旃提羅。意譯嚴熾、暴厲、執惡、暴惡、屠者、殺者，或險惡人、執暴惡人、主殺人、治狗人。
據《高僧法顯傳》所載（大正51‧859b）︰「旃荼羅名為惡人。與人別居，若入城巿則擊木以自異。人則識而避之，不相搪揬。國中不養豬雞，不賣生口。巿無屠店及沽酒者，貨易則用貝齒。唯旃荼羅、漁獵師賣肉耳。」又，《玄應音義》卷六云︰「旃陀羅，此言訛也，正言旃荼羅。此譯云嚴熾，一云主殺人。謂，屠殺者種類之總名也。其人若行則搖鈴自標，或杖頭之竹。若不然王則與罪也。」可知旃陀羅是獄卒、御坊、劊子手的總稱。此類人不可住在村鎮中。當行於路上時，須搖鈴杖竹，自我標示，令人見而不觸其穢。另據《摩奴法典》第十章第十二節所記，旃陀羅係父為首陀羅、母為婆羅門的混血雜種。
在印度，旃陀羅被認為是極惡卑賤的種族，古來最被輕視。《法華經》卷五〈安樂行品〉云（大正9‧37a）︰「不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。」又《觀無量壽經》云（大正12‧341a）︰「未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事污剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅。我等不宜復住於此。」此等所說，係暫時隨順世俗之說法，實則佛教之精神是「四姓平等」的。如《摩登伽經》卷上即敘述婆羅門與旃陀羅等，並無任何區別，而提倡四姓平等之觀念。
〔參考資料〕 《正法念處經》卷十六；《放光般若經》卷十四〈阿惟越致相品〉；《舍頭諫太子二十八宿經》；《大乘大集地藏十輪經》卷四；《大乘本生心地觀經》卷五；《大毗婆沙論》卷一０一；《法華玄贊》卷九。
根本說一切有部毗奈耶
五十卷。唐‧義淨譯。係小乘根本說一切有部之廣律。收在《大正藏》第二十三冊。全書包含四波羅巿迦法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十尼薩祇波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波羅底提舍尼法、眾多學法、七滅諍法等八科。
本律與《十誦律》同為說一切有部的廣律，就二本內容而言，本律或以《十誦律》為基礎而編纂。本律中，存有《三啟經》、《三啟無常經》之語。按，稱《無常經》為《三啟經》係在馬鳴（100～160左右）以後，依此可知此律本編纂於馬鳴以後。又，律中有多處用大乘的用語，且插入密教的作法及咒文。於其行事上，與《四分》、《十誦》等舊律相違之處亦多，再依義淨所說，此律本盛行於那爛陀及南海地方大乘學徒之間。因此，《根本說一切有部毗奈耶》雖與《四分律》、《十誦律》等諸律同為小乘律之一種，但印度之大乘學徒亦有宗奉之者。
◎附一︰印順《原始佛教聖典之集成》第二章第二節（摘錄）
《根本說一切有部毗奈耶》，與《十誦律》同為說一切有部的廣律，但組織與內容，都多少不同。《十誦律》的傳譯，在西元五世紀初；而《根本說一切有部毗奈耶》，漢譯為西元八世紀初，藏譯在九世紀中。所以稱《十誦律》為有部律，《根本說一切有部毗奈耶》為新有部律，是不妨這樣說的（但新與舊的分判，極易引起誤會）。龍樹（Nāgārjuna）《大智度論》卷一百說（大正25‧756c）︰「毗尼（中略）有二分︰一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，罽賓國毗尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。」
龍樹所見的二種毗尼，是否就是《根本說一切有部毗奈耶》與《十誦律》﹖據《大智度論》卷二說（大正25‧69c）︰「二百五十戒義，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、憂波利問、雜部、善部，如是等八十部，作毗尼藏。」
龍樹所說的《八十部律》，次第與《十誦律》相合，而與《根本說一切有部毗奈耶》（簡稱《根有律》）的次第不合。《根有律》是否就是《八十部律》呢﹖現存的《根有律》，漢譯的不完全，西藏譯本也是不完全的。而西藏所傳《根有律》的組織，是晚期的新組織；在漢譯《根有律》的論書中，可以明白的看出，《根有律》的組織，是近於《十誦律》的。《根有律》就是《八十部律》，與《十誦律》為同一原本，只是流傳不同而有所變化。起初，《十誦律》從摩偷羅（Madhurā）而傳入罽賓──健陀羅（Gandhāra）、烏仗那（Udyāna）一帶，為舊阿毗達磨論師所承用。如《十誦律》說的結集論藏，為「若人五怖、五罪、五怨、五滅……」，與《阿毗達磨法蘊足論》〈學處品〉相合。其後，《根有律》又從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅（Kaśmīra）阿毗達磨「毗婆沙師」所承用。例如《大毗婆沙論》解說「譬喻」為「如大涅槃持律者說」。所說大涅槃譬喻，出於《根有律雜事》。又如《順正理論》，說結集論藏為「摩呾理迦」；也與《根有律雜事》相合。流行於北方的說一切有部，源遠流長，化區極廣，隨時隨地而有多少不同。這二部廣律，不全為廣略的差別，實為同一原典而流傳不同。
◎附二︰〈根本說一切有部百一羯磨〉（摘譯自《佛教大辭彙》等）
《根本說一切有部百一羯磨》，十卷。唐‧義淨譯。又稱《根本百一羯磨》，略稱《百一羯磨》。為記載一０一種羯磨法的律本，收於《大正藏》第二十四冊。
本書係根本說一切有部派所依用的羯磨文，由二十二種單白羯磨、四十七種白二羯磨、三十二種白四羯磨合成。其中，所謂白、白二、白四，乃是根據僧伽行事的輕重而區分。在內容方面，凡有關西方壇場樣式、中國邊國的限界、便廁法、漉水羅法等，義淨皆加以註釋，卷末並有跋文。
◎附三︰〈根本說一切有部毗奈耶雜事〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
《根本說一切有部毗奈耶雜事》（梵Mū-la-sarvāstivāda-vinaya-kṣudraka-vastu，藏Ḥdul-ba phran-tshegs-kyi gshi），小乘律部經典。四十卷。唐‧義淨譯。收在《大正藏》第二十四冊。係說一切有部所輯有關制戒因緣及佛與弟子間的故事。初以大門總攝頌賅述宏綱；次立八門，於一一門中各立別門，各門都有總攝頌、別攝頌，另加內攝頌共有一五０頌。今依據總攝頌略述各門大要︰
(1)第一門︰對比丘等眾於洗浴時以甎揩身，剪爪，綴鉢，用鏡，以水羅濾水，煮食生豆，隨處洗足，昇梯時結下裾等事，說其開許遮禁，且論火生長者等五十餘因緣。
(2)第二門︰對持傘蓋、劫貝臥帔等，用藥湯等事，說明其開許止禁，又別論勝鬘夫人、惡生王、難陀比丘等三十餘因緣，以說明出家之利。
(3)第三門︰就三衣的割截、衣服安置於衣架、造寺、安放石鹽於角筩內、持面巾及身巾、造寺營作人之所須物、受妙好床座、畜剃刀等事，說其開許止禁，又另論河邊比丘等四十餘因緣。
(4)第四門︰就上座說戒的次第、寺園的牆柵，腋邊另安貼緣、供給病者之物、寺中的彩畫、無鉢者的出家、向未出家未近圓者說四依法、法會處的栽種樹木等事，說其開許遮禁，且說四十餘因緣。
(5)第五門︰就焚燒比丘屍體、詰問他人、捨長衣分與僧眾、取用死者之所有物、於界外與欲、知曉寺中人數、求寂而居軟座、分張利物、用五種爪牙等獸皮諸事，說其開許止禁，又另說尊者舍利子入定觀察大目連之五趣因緣等二十餘事緣，又說佛為五人三轉法輪之事。
(6)第六門︰就使用五猛獸的皮綖，受近圓之三師、以金寶器取食、以穢惡水污比丘衣服等事，說其開許遮止，且說燈光王、猛光王、大藥、瞿曇彌、釋尊幼時、大神通、從三十三天降下等三十餘事緣，又闡明比丘尼八敬法。
(7)第七門︰就比丘尼與男子同宿、住阿蘭若處、著僧腳踦、二形黃門出家、羯磨、沽酒、轉根、寺外乞歡喜、以骨石等揩身諸事，說其開許止禁，且說訶利底藥叉女、法與尼等三十餘事緣。
(8)第八門︰就比丘尼入僧寺、畜銅鉢、以雜末等撲他人淨髮、搖錫杖、用瀉藥、三衣、觀臥具等事，說其開許遮禁，且說妙花婆羅門、佛涅槃、五百結集、七百結集等三十餘事緣，又說七種不虧損法、五過失、五勝利、五希有、八種大地震動緣、四黑白說等。
書中第十一、第十二等二卷，與《大寶積經》卷十四〈入胎藏會〉兩卷完全相同。又，義淨所譯《根本說一切有部略毗奈耶雜事攝頌》一卷，收在《大正藏》第二十四冊，乃略出本書之攝頌而成。
〔參考資料〕 《開元釋教錄》卷十三；《貞元新定釋教目錄》卷二十三、卷三十；《大藏聖教法寶標目》卷七、卷八；《至元法寶勘同總錄》卷八。
[南山律學辭典]
六重二十八輕戒
濟緣記‧釋受戒篇：「善生六重
[國語辭典（教育部）]
脯
(一)ㄈㄨˇ, [名]
1.乾肉。如：「鹿脯」、「肉脯」。《論語．鄉黨》：「沽酒市脯不食，不撒薑食，不多食。」
2.經過糖漬再晾乾的果肉。如：「桃脯」、「杏脯」、「瓜脯」。《晉書．卷六二．祖逖傳》：「玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。」
[動]
刑殺人後再把他的骨肉碎割，晒成肉乾。《戰國策．趙策三》：「鄂侯爭之急，辨之疾，故脯鄂侯。」
泥
(二)ㄋㄧˋ, [動]
1.固執、拘泥。如：「泥古不化」。《荀子．君道》：「知明制度權物稱用之為不泥也。」
2.留滯。《論語．子張》：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」《老殘遊記．第一七回》：「翠環仍泥著不肯去，眼看著人瑞，有求救的意思。」
3.用軟言柔語相求。唐．元稹〈遣悲懷〉詩三首之一：「顧我無衣搜畫篋，泥他沽酒拔 金釵。」唐˙皇甫枚《飛煙傳》：「郎心應似琴心怨，脈脈春情更泥誰。」
纜
ㄌㄢˇ, [名]
1.繫船用的繩索。《文選．謝靈運．鄰里相送方山詩》：「解纜及流潮，懷舊不能發。」唐．李善．注：「纜，維船索也。」
2.由許多細股絞扭而成的粗繩或繩狀物。如：「纜繩」、「電纜」、「鋼纜」。
[動]
繫、綁。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「竹索纜浮橋，水上蒼龍偃。」《水滸傳．第一五回》：「籬外高懸沽酒旆，柳陰閑纜釣魚船。」
沽
ㄍㄨ, [動]
1.買。如：「沽酒」。《紅樓夢．第二回》：「意欲到那村肆中沽飲三杯，以助野趣。」
2.賣。如：「待價而沽」。《論語．子罕》：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」
3.釣取、謀取。如：「沽名釣譽」。《文選．范曄．逸民傳論》：「彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？」
[名]
參見「沽河」條。
[形]
粗略、簡略。《禮記．檀弓上》：「杜橋之母喪，宮中無相，以為沽也。」
酒
ㄐㄧㄡˇ, [名]
用米、麥或水果等發酵釀製而成，內含酒精的刺激性飲料。如：「米酒」、「葡萄酒」。宋．陸游〈假中閉戶終日偶得絕句〉三首之三：「官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。」
北府
ㄅㄟˇ ㄈㄨˇ
東晉建都建康，軍府位於建康的北方廣陵，故稱軍府為「北府」。後亦泛稱政府軍隊及其所在地為「北府」。《晉書．卷二六．食貨志》：「升平初，荀羨為北府都督，鎮下邳。」明．吳偉業〈滿江紅．沽酒南徐〉詞：「笑風流北府好談兵，參軍客。」
佛貍
ㄅㄧˋ ㄌㄧˊ
北魏太武帝的小名，今揚州有佛貍祠。宋．辛棄疾〈永遇樂．千古江山〉詞：「可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。」明．吳偉業〈滿江紅．沽酒南徐〉詞：「記當年阿童東下，佛貍深入。」
美色
ㄇㄟˇ ㄙㄜˋ
女子美麗的容顏。《晉書．卷四九．阮籍傳》：「鄰家少婦有美色，當壚沽酒。」《紅樓夢．第六四回》：「自古道『慾令智昏』，賈璉只顧貪圖二姐美色，聽了賈蓉一篇話，遂為計出萬全。」
提壺蘆
ㄊㄧˊ ㄏㄨˊ ㄌㄨˊ
動物名。一種鳥。因鳴叫聲似提壺蘆而得名。宋．王質〈林泉結契．山友辭〉：「提壺蘆，身麻斑，如鷂而小，嘴彎，聲清重，初稍緩，已乃大激烈。」宋．周紫芝〈禽言詩．提壺蘆〉：「提壺蘆，樹頭勸酒聲相呼，勸人沽酒無處沽。」也作「提壺」、「提葫蘆」。
挑燈
ㄊㄧㄠˇ ㄉㄥ
撥動燈心、燭蕊，點燈。唐．岑參〈邯鄲客舍歌〉：「邯鄲女兒夜沽酒，對客挑燈誇數錢。」《聊齋志異．卷一．賈兒》：「初，挑燈起，母便詬罵，兒若弗聞。」
屠沽兒
ㄊㄨˊ ㄍㄨ ㄦˊ
本指屠牲沽酒者。後用以比喻出身輕賤的人。《後漢書．卷八○．文苑傳下．禰衡傳》：「或問衡曰：『盍從陳長文、司馬伯達乎？』對曰：『吾焉能從屠沽兒耶！』」
客作兒
ㄎㄜˋ ㄗㄨㄛˋㄦ
稱受僱為人工作的人。有鄙薄的意味，後用為罵人的話。《全唐詩．卷八○七．拾得詩》：「 博錢沽酒喫，翻成客作兒。」《醒世恆言．卷三一．鄭節使立功神臂弓》：「打脊客作兒，員外與我銀子，干你甚事？卻要你作難。」
轗軻
ㄎㄢˇ ㄎㄜ, 1.形容車行顛簸不順的樣子。
2.比喻人不得志。唐．杜甫〈醉時歌〉：「德尊一代常轗軻，名垂萬古知何用？」明．葉 憲祖《易水寒．第一折》：「高生！男兒轗軻徒騷首，入市脫衣且沽酒。」
火燒
(二)ㄏㄨㄛˇ ˙ㄕㄠ
一種以麵粉加水做成在火上烤熟，餅上沒有芝麻的餅。《醒世姻緣傳．第七八回》：「連忙打肉殺雞，沽酒做菜，定蒸餅，買火燒。」也稱為「槓子頭」。
藎篋
ㄐㄧㄣˋ ㄑㄧㄝˋ
草編的箱子。唐．元稹〈遣悲懷〉詩三首之一：「顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。」
覷步
ㄑㄩˋ ㄅㄨˋ
探刺。唐．元稹〈答子蒙〉詩：「強梁御史人覷步，安得夜開沽酒戶。」
杖頭錢
ㄓㄤˋ ㄊㄡˊ ㄑㄧㄢˊ
晉朝阮修常將銅錢掛在手杖頂端，手扶枴杖，步行至酒店，即以銅錢買酒暢飲。見南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》。故後世以杖頭錢代指沽酒的錢。唐．賀蘭進明〈行路難〉五首之一：「但願親友長含笑，相逢不乏杖頭錢。」《浮生六記．卷二．閒情記趣》：「同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。」也稱為「杖頭」、「杖頭資」。
杖頭資
ㄓㄤˋ ㄊㄡˊ ㄗ
沽酒的錢。參見「杖頭錢」條。《儒林外史．第一八回》：「謹擇本月十五日，西湖宴集，分韻賦詩。每位杖頭資二星。」
綽俏
ㄔㄨㄛˋ ㄑㄧㄠˋ
風流漂亮。《二刻拍案驚奇．卷二一》：「有妻冶容年少，當罏沽酒，私下順便結識幾個綽俏的，走動走動。」
春信
ㄔㄨㄣ ㄒㄧㄣˋ
春天的消息。宋．陸游〈梅花〉詩五首之四：「春信今年早，江頭昨夜寒。」宋．劉克莊〈病後訪梅九絕〉之八：「春信分明到草蘆，呼兒沽酒買溪魚。」
賞月
ㄕㄤˇ ㄩㄝˋ
觀賞月色。宋．孔武仲〈祠二廟之明日未得順風呈同行〉詩：「吟詩賞月岳陽樓，買魚沽酒巴陵市。」《初刻拍案驚奇．卷二七》：「昨夜中秋賞月，叫妾取金杯飲酒，不料偶然失手，落在河裡去了。」
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