汾陽無德禪師語錄
[佛光大辭典]凡三卷。宋代楚圓編。又作汾陽善昭禪師語錄、無德和尚語錄、汾陽錄。收於大正藏第四十七冊。係宋代汾陽善昭（947～1024）禪師之上堂小參、拈頌代別、歌頌等，而由其門人石霜山慈明大師楚圓（986～1039）所編集者。本錄卷中先賢一百則為其後雪竇重顯頌古百則之先例，與卷上洞山五位頌之問答及別頌，同為禪宗頌古中之年代最古者。宋代晦室師明禪師於續古尊宿語要一書天集中，收有「汾陽善昭禪師語要」，係由本錄抄出上堂小參、歌頌之部分者。〔景德傳燈錄卷十三、天聖廣燈錄卷十六、禪籍目錄〕 p2983
三卷。宋‧汾陽善昭撰，石霜楚圓編。收於《大正藏》第四十七冊。又作《汾陽善昭禪師語錄》、《汾陽無德和尚語錄》、《無德和尚語錄》、《汾陽錄》。建中靖國元年（1101）附跋重刊。現存本係至大三年（1310）的重刊本。
撰者善昭（947～1024），為首山省念禪師法嗣，南岳下九世。曾住汾陽（山西省汾州）太子院，舉揚臨濟宗風。天聖二年示寂，諡號「無德禪師」。
本書卷首有楊億的原序及重刊序文五篇。卷上收錄師於汾州太子院之開堂語，及上堂、小參、晚參、勘辨等語。卷中收錄頌古與代別，係禪門公案集的濫觴。卷下收錄參學儀、行腳歌、翫珠歌、佛道訣等數十篇歌頌。卷末附有守中和尚的跋文。
〔參考資料〕 《傳燈錄》卷十三；《天聖廣燈錄》卷十六。
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（947～1024）宋代臨濟宗僧。太原（山西）人，俗姓俞。少有大智，於一切文字常能自然通曉。十四歲時父母相繼去世，遂剃髮受具足戒，遊歷諸方，參訪七十一位碩德尊宿，至汝州首山參省念禪師而大悟，嗣其法。後遊衡湘、襄沔之間，郡首力邀，請住諸名剎，師皆不允。及首山省念入寂，方應西河道俗之請，住汾陽太子院，廣說宗要，以三句四句、三訣、十八唱等機用接化學人，名震一時。師足不出戶達三十年之久，道俗益重，不敢直呼其名，而以「汾陽」稱之。宋仁宗天聖二年示寂，世壽七十八。諡號「無德禪師」。有汾陽無德禪師語錄、汾陽昭禪師語錄、汾陽昭禪師語要等傳世。〔景德傳燈錄卷十三、天聖廣燈錄卷十六、建中靖國續燈錄卷一、禪林僧寶傳卷三、聯燈會要卷十一、五燈會元卷十一、佛祖歷代通載卷十八〕 p4886
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禪林用語。喝令他人勿起妄想之意。乃嚴厲制止執著於分別意識者所用之語。不起妄想，則可直得菩提之果。此用語盛行於唐代禪林間。景德傳燈錄卷十長沙景岑章（大五一‧二七五下）：「有僧問：『蚯蚓斷為兩段，兩頸俱動，未審佛性在阿那頸？』師云：『妄想作麼！』」聯燈會要卷六亦有同一記載，而於最後謂「莫妄想」。〔汾陽無德禪師語錄卷中、五祖法演禪師語錄卷中、景德傳燈錄卷十八〕 p4774
又作臨濟金剛王‧德山木上座。唐代臨濟義玄禪師教導學人多用喝，德山宣鑑禪師則多用棒，此語係並舉兩者相似之機鋒與銳利宗風之特色。中國禪之形成，此宗風居於重要地位，兩者於禪錄中經常被相提並論，堪為禪者之代表。碧巖錄第八十七則（大四八‧二一二上）：「德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔。」汾陽無德禪師語錄卷下廣智歌一十五家門風（大四七‧六二一中）：「德山棒，臨際（疑作濟）喝，獨出乾坤解橫抹，從頭誰敢亂區分？多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速鋒鋩如電掣，乾坤祇在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料揀，大展禪宗辨正眼。」〔景德傳燈錄卷十五、中峰廣錄卷十二上、圜悟心要卷上、大慧法語語錄卷二十〕 p6509
宋代臨濟宗僧。即汾陽善昭。太原（山西省）人，俗姓俞。十四歲時，以父母相繼去世，遂剃髮受具。旋遊歷諸方，參訪尊宿七十一人。最後在首山省念禪師會下大悟，並嗣其法。後遊於湘、衡之間。郡守力邀，請住諸名剎，皆不允。淳化四年（993），首山省念示寂，乃應西河道俗之請，住汾陽太平寺太子院，廣說法要。時，足不出戶，達三十年之久。天下道俗，益加仰慕，不敢直呼其名，遂以「汾陽」稱之。天聖二年示寂，世壽七十八，法臘六十五，諡號「無德禪師」，有《汾陽無德禪師語錄》、《汾陽昭禪師語錄》、《汾陽昭禪師語要》等著述傳世。
◎附一︰〈汾陽三句〉（摘錄自《汾陽無德禪師語錄》卷上）
問︰如何是學人著力處﹖師云︰嘉州打大像。如何是學人轉身處﹖師云︰陜府灌鐵牛。如何是學人親切處﹖師云︰西河弄師子。
◎附二︰〈汾陽三訣〉（摘錄自《人天眼目》卷二）
第一訣︰接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。
第二訣︰舒光辨賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。
第三訣︰西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠銕。
◎附三︰〈汾陽四句〉（摘錄自《汾陽無德禪師語錄》卷上）
僧問︰如何是接初機底句﹖師云︰汝是行腳僧。如何是辨衲僧底句﹖師云︰西方日出卯。如何是正令行底句﹖師云︰千里持來呈舊面。如何是立乾坤底句﹖師云︰北俱盧州長粳米，食者無貪亦無嗔。
◎附四︰〈汾陽十智同真〉（摘錄自《汾陽無德禪師語錄》卷上）
師云︰夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能與人天為眼目，決斷是非，如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼是十智同真，與諸上座點出︰(一)同一質。(二)同大事。(三)總同參。(四)同真志。(五)同遍普。(六)同具足。(七)同得失。(八)同生殺。(九)同音吼。(十)同得入。
又云︰與什麼人同得入，與誰同音吼﹖作麼生是同生殺﹖什麼物同得失﹖阿那箇同具足﹖是什麼同遍普﹖何人同真志﹖孰能總同參﹖那箇同大事﹖何物同一質﹖有點得出底麼﹖點得出者，不吝慈悲。點不出者，未有參學眼。在切須辨取，要識是非，面目見在，不可久立。珍重！
◎附五︰〈汾陽十八問〉（摘錄自《人天眼目》卷二）
汾陽云︰大意除實問默問難辨，須識來意。餘者總有時節，言說淺深相度祇應，不得妄生穿鑿，彼此無利益。雖是善因，而招惡果。切須仔細！
〔請益〕 僧問馬祖︰如何是佛﹖祖云︰即心是佛。趙州云︰殿裏底。
〔呈解〕 問龍牙︰天不能蓋、地不能載時如何﹖牙云︰道者合如是。
〔察辨〕 問臨濟︰學人有一問，在和尚處時如何﹖濟云︰速道速道。僧擬議。濟便打。
〔投機〕 問天皇︰疑情未息時如何﹖皇云︰守一非真。
〔偏僻〕 問芭蕉︰盡大地是個眼睛，乞師指示。蕉云︰貧兒遇餿飯。
〔心行〕 問興化︰學人皂白未分，乞師方便。化隨聲便打。
〔探拔〕 問風穴︰不會底人為甚麼不疑﹖穴云︰靈龜行陸地，爭免曳泥蹤。
〔不會〕 問玄沙︰學人乍入叢林，乞師指示。沙云︰汝聞偃溪水聲麼﹖僧云︰聞。沙云︰從這裏入。
〔擎擔〕 問老宿︰世智辨聰，總不要拈出，還我話頭來。宿便打。
〔置〕 問雲門︰瞪目不見邊際時如何﹖門云︰鑒。
〔故〕 問首山︰一切眾生皆有佛性，為甚麼不識﹖山云︰識。
〔借〕 問風穴︰大海有珠如何取得﹖穴云︰罔象到時光燦爛，離陛賣處浪滔天。
〔實〕 問三聖︰學人只見和尚是僧，如何是佛是法﹖聖云︰是佛是法，汝知之乎。
〔假〕 問徑山︰這箇是殿裏底，那箇是佛﹖山云︰這箇是殿裏底。
〔審〕 問祖師︰一切諸法本來是有，那箇是無﹖答云︰汝問甚分明，何勞更問吾。
〔徵〕 問睦州︰祖師西來當為何事﹖州云︰爾道為何事﹖僧無語。州便打。
〔明〕 外道問佛，不問有言無言，世尊良久。道云︰世尊大慈大悲開我迷雲，令我得入。
〔默〕 外道到佛處無言而立。佛云︰甚多。外道道云︰世尊大慈大悲，令我得入。
凡有學人偏僻言句，或蓋覆將來辨師家眼目，或呈知見擎頭戴角，一一試之，盡皆打得，只為當面識破，或貶或褒。抵臨臺，是何精魅之可現，何有妖狐能隱本形者也﹖
〔參考資料〕 《景德傳燈錄》卷十三；《天聖廣燈錄》卷十六；《建中靖國續燈錄》卷一；《禪林僧寶傳》卷三；《聯燈會要》卷十一；《五燈會元》卷十一；《佛祖歷代通載》卷十八；《釋氏稽古略》卷四；《續傳燈錄》卷一；《人天眼目》卷一、卷六；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。
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