汎解
[新集藏經音義隨函錄]上芳梵反又音馮
[佛學大辭典（丁福保）]
聲聞三釋
（術語）大乘義章十七本云：聲聞之名義，汎解有三：一，就得道之因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞。地持論曰：「從他聞聲而通達，故名聲聞。」二，就所觀之法門而釋，如地持論所說：我，眾生，人等，唯有名而無實，故目之為聲。觀此聲（即我眾生等）而聞解無我無眾生之義，謂之聞。三，就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解，名為聞。法華經所謂：「以佛道聲令一切聞。」是也（愚案台家五種聲聞中之大乘聲聞是也）。見大乘義章十七本，大經淨影疏上。
一般而言，此詞係指具無明煩惱，流轉生死之迷界凡夫；然若就廣義而言，則亦含攝悟界的佛、菩薩等。音譯禪頭、社伽、薩埵、僕呼繕那；又稱有情、含識、含生、群萌、群類、稟識等。《雜阿含經》卷六云（大正2‧40a）︰「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」《摩訶止觀》卷五（上）云（大正46‧52c）︰「攬五陰通稱眾生。眾生不同︰攬三途陰罪苦眾生、攬人天陰受樂眾生、攬無漏陰真聖眾生、攬慈悲陰大士眾生、攬常住陰尊極眾生。」又，《大智度論》卷二云（大正25‧72b）︰「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。」
關於眾生的語義，有多種說法，茲分述如下︰
(1)「與眾共生」︰如《長阿含經》卷二十二〈世本緣品〉云（大正1‧145a）︰「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。」
(2)「受眾多生死」︰如《舍利弗阿毗曇論》卷十一云（大正28‧603a）︰「云何眾生世﹖眾生謂五道中生，地獄、畜生、餓鬼、人、天中，是名眾生世。」《往生論註》卷上云（大正40‧831b）︰「有論師汎解眾生名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名眾生。」
(3)「眾緣和合而生」︰如《大智度論》卷三十一云（大正25‧286c）︰「但五眾和合故強名為眾生。」《大乘同性經》卷上云（大正16‧642b）︰「眾生者，眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。」
(4)「法身為煩惱所纏，往來生死」︰如《不增不減經》云（大正16‧467b）︰「即此法身過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間波浪漂流，往來生死，名為眾生。」
另外，諸經論對眾生、有情二語的範圍亦有異論。或謂有情係指一切有情識的生物，而山川、草木、大地等乃屬非情（又稱無情），眾生則兼攝有情、非情二者；或謂有情與眾生為同體異名。
〔參考資料〕 《成唯識論述記》卷一（本）；《俱舍論寶疏》卷一；《玄應音義》卷一、卷二十三；《大智度論》卷二十、卷四十七；《佛性論》卷二；《佛地經論》卷五；《大乘起信論》；西義雄（等）《大乘菩薩道啗研究》。
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