水定

（術語）於水得自在之禪定也。若具此定，則得使身之內外為水。猶如具火定得使依正盡為火。見水觀條。

指修習水觀而得之禪定。即一心觀想水，於水得自在，能隨意使身之內外現為水。（參閱「水觀」1493） p1488

[佛學大辭典（丁福保）]
定自在所生色

（術語）五種法處攝色之一。在定中自在變現出生之色體也。如入火定而現火光，入水定而現水。

（術語）一心觀想水，觀法成就，則在水得自然，于身之內外，現出水，亦得隨意，是為水定。楞嚴經曰：「月光童子白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀。（中略）我於是時初成此觀，但見其水未見無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室。唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧眄而去。我出定後頓覺心痛，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退出，爾時童子捷來我所，說如上事。我則答言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初。」唐高僧傳（法進傳）曰：「法進常於寺後竹林坐水觀。家人取柴，見繩床上有好清水，拾兩白石安著水中。進暮還寺，覺背痛。問其家人，云安石子。語令明往可除此石，及旦進禪，家人還見如初清水，即除石子，所苦即愈。」

（雜名）憍梵波提入水定而涅槃時所說者。見憍梵波提條。

下田練反郭注尒雅云澱滓也古今正字從水殿聲經從水定作淀非也

水定與火定。於水得自在之禪定，稱為水定；由自身出火之禪定，稱為火定。法苑珠林載有後梁南襄陽景空寺僧法聰入水火定一事。 p1487

憍梵波提入於水定而涅槃時所說之偈。據大智度論卷二載，憍梵波提為舍利弗之弟子，住於天上尼利沙樹園，佛陀入滅後，摩訶迦葉為結集三藏而召請之。憍梵波提聞佛及舍利弗、摩訶目犍連俱已滅度，乃入禪定，身中出水，流至大迦葉之所，而於水中發聲說偈云（大二五‧六九上）：「憍梵提稽首禮，妙眾第一大德僧；聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」另於阿彌陀經通贊疏卷上所載之水說偈略異，其偈云（大三七‧三三六中）：「憍梵波提頭面禮，妙眾端嚴第一像；象王既去象子隨，大師入滅我亦滅。」 p1492

(一)十六觀之一。出於觀無量壽經。又作水想觀、水相觀。見冰之映徹之相，而觀想極樂國土之琉璃地，即先觀水之澄清，次起冰想，見冰之映徹而作琉璃想，觀想淨土琉璃地之內外映徹。（參閱「十六觀」396）

(二)觀水之意。又稱水三昧、水輪觀。即觀身中涕、唾、便利等與水性同一，與香水海並無差別。若觀法成就，則於水得自然，能隨意於身之內外現出水，稱為水定。〔大佛頂首楞嚴經卷五〕 p1493

禪觀行法門之一種。謂觀身中之涕唾、便利等液體，其水性同一，與香水海並無差別，由此以入水定。又稱水三昧，或水輪觀。《大佛頂首楞嚴經》卷五云（大正19‧127b）︰
「月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言︰我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中漩澓水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身。」

〔參考資料〕　《大佛頂首楞嚴經圓通疏》卷五；《大佛頂首楞嚴經文句》卷五；《大佛頂首楞嚴經正脈疏》卷五；《治禪病祕要法》。

集異門論十九卷十頁云：問：水遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入水遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑伽水相，或取鹽母那水相，或取設臘婆水相，或取阿視羅筏底水相，或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相，或取南大海水相，或取西大海水相，或取北大海水相，或取四大海水相，或取大水輪相。於如是等，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解是某水相。彼由於此，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解是某水故；心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是水非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境定是水故；未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故；於一水相，繫念思惟。謂此是水，非為地等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入水定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習，數修，數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是水相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是水相，無二無轉；能入水定，而未能入水遍處定。問：若此未能入水遍處定者；水遍處定加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入水遍處定？答：即依如前所入水定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已；復想此水，漸次增廣，東南西北，遍皆是水。彼想此水漸次增廣東南西北遍是水故；心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是水故；未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故；於遍水相，繫念思惟。此遍是水，非遍地等。思惟此相，精勤勇猛；乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入水遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習，數修，數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是水，無二無轉；從此乃入水遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第二者，謂諸定中，漸次順次相續次第，數為第二。言遍處者，謂此定中所有善色，受想行識，皆名遍處。

ㄑㄧㄥ　ㄓㄥˋ, 1.清澄平正。《淮南子．說山》：「水定則清正，動則失平。」《陳書．卷三十四．文學傳．　序》：「大則憲章典謨，裨贊王道，小則文理清正，申紓性靈。」

2.清廉公正。《南史．卷二十六．袁湛傳》：「泌字文洋，清正有幹局，容體魁岸，志行修　謹。」元．關漢卿《蝴蝶夢．第二折》：「這開封府王條清正，不比那中牟縣官吏糊塗　。」

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