殺生根本業道
[法相辭典（朱芾煌）]俱舍論十六卷十一頁云：有起加行、定欲殺他，而與所殺生俱死、或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：俱死及前死、無根，依別故。論曰：若能殺者、與所殺生、俱時命終，或在前時；彼定不得根本業道。故有問言：頗有殺者，起殺加行，及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰：有。云何？謂能殺者、與所殺生、俱死前死。何緣如是？以所殺生，其命猶存，不可令彼能殺生者，成殺罪故。非能殺者、其命已終，可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身、今已斷滅。雖有別類身同分生；非罪依止。此曾未起殺生加行，成殺業道；理不應然。
[法相辭典（朱芾煌）]
加行根本後起建立差別
俱舍論十六卷六頁云：於此義中，如何建立加行根本後起位耶？且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。揣觸羊身，酬價捉取，牽還養飼，將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再，至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終。此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故；令諸有情，根本業道殺罪所觸。一、由加行。二、由果滿。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕；名殺後起。及於後時，剝截治洗，若稱若賣，或煮或食，讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。餘六業道，隨其所應，三分不同，准例應說。貪瞋邪見，纔現在前，即說名為根本業道。故無加行後起差別。
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