死於非命
[國語辭典（教育部）]ㄙˇ ㄩˊ ㄈㄟ ㄇㄧㄥˋ
遭受意外危害而喪生，不是自然的死亡。《三國演義．第一○七回》：「何、鄧二人死於非命，果應管輅之言。」《文明小史．第四一回》：「以為將來一定可以為國宣勞，立威雪恥，那知一朝死於非命。」也作「死于非命」。
梵語 marana，巴利語同。音譯末剌諵。即壽命終盡之意。亦即喪失壽（命）、煖（體溫）、識（心）三者，以致身體變壞之相。與生、老、病三者合稱四相。經典中所載之死亡種類有多種：(一)北本大般涅槃經卷十二舉出二種死，即：(1)命盡死，謂性命終結而死。(2)外緣死，謂由外在之因緣而死。(二)大毘婆沙論卷二十舉出四種死：(1)有財（或福）而壽命盡之死。(2)有壽命而財盡之死。(3)財與壽命俱盡之死。(4)雖有財與壽命，然遇惡緣而死於非命之死。(三)玄奘譯之藥師本願功德經舉出九種橫死（又稱九橫、橫死九法、九橫死），即：(1)患病不得醫藥而死。(2)觸犯國法處死刑而死。(3)荒淫冶遊，而為非人（惡鬼等）奪取精氣而死。(4)火焚而死。(5)溺水而死。(6)為諸惡獸噉死。(7)從絕壁、山崖墮死。(8)毒死。(9)饑渴而死。又九橫經中另舉有其他九種死。
此外，勝鬘經舉出分段死、不思議變易死二種，前者係指眾生之業報身，有壽命長短、身形不一等之區別，故其死為分段死；後者係指阿羅漢、菩薩等之意生身，有生滅變易之死。另瑜伽師地論卷一舉出壽盡、福盡、避不平等（即非時死）三種死。
關於命終時之心相，據顯揚聖教論卷十九載，命終之際，於分明心之位時，有善心、不善心、無記心三種心；若至不分明之位時，則僅有不苦不樂之無記心，未久，隨即由「死有」移至「中有」，復由「中有」移至「生有」。另據瑜伽師地論卷一之說，則謂由善心而死者，命終之時，憶念先時所行之善法，則信等之善法心起現行，故安樂而死，無有極苦逼迫於身；由不善心而死者、由無記心而死者，亦準此於命終時現起其不善心、無記心。此外，小乘說一切有部主張，命終之後，僅由業力即決定他生所趣往之處；大乘則多強調阿賴耶識之作用力，謂阿賴耶識乃無有間斷，不囿於生死而三世相續。
另就命終時之苦惱、痛苦而論，據俱舍論卷十之說，死時之苦，稱為斷末摩苦。末摩（梵 marman），意譯作死穴、死節，此部位若加以少許傷害，即會產生極大苦痛而喪命。另據瑜伽師地論卷六十一所舉死苦之五種相，即人死時會離別所愛之財寶、眷屬、自身、朋友，及備受諸種極重之憂苦等。
有關死之譬喻，於諸經論中廣有所舉，如無常經中將死比喻為刀，能殺人致死，故稱為死刀。又坐禪三昧經卷上，以死能賊害人之性命，故比喻為賊，稱為死賊。另如北本大般涅槃經卷十二，將死比喻為劫末之大火災及大風災，能燒除、吹滅一切，故稱為死火、死風。此外，尚有死魔、死屍、死海等諸多譬喻。
蓋宇宙中之一切萬物，皆有生、住、異、滅四相，此種生滅變化之現象，若就有情（指有生命者）而言，則稱為生死。準此可知，有生即有死，然死並非滅盡，乃待另一因緣之和合，而重新開始新生；如人一期生命之終結為死，然死後又投胎轉世於六道中，開始另一期之生命，如此輪迴不息。然自古以來，人類因對死缺乏正確之認識與了解，故產生恐懼、悲痛等心理，佛教諸經論中，佛曾開示多種法門，以引導眾生斷除煩惱根源，而求解脫生死之輪迴。〔雜阿含經卷二十一、正法念處經卷六十七、出曜經卷十四、大毘婆沙論卷二十三、卷一五一、俱舍論卷五、成實論卷七、瑜伽師地論卷六十七、大乘阿毘達磨雜集論卷五、成唯識論卷七、翻譯名義集卷十七〕 p2466
日本佛教用語。日本所行安慰怨靈之祭祀法會。又作御靈祭。現存文獻中，日本最早之御靈會係貞觀五年（863），祭祀死於非命之崇道天皇、伊予親王，此即現今京都上、下御靈神社之起源。現有五月一日神輿奉安之神幸祭、五月十八日神輿渡御之還幸祭。御靈會乃自平安朝以來即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、祇園社亦舉行之。（參閱「祇園會」3920） p4562
ㄙˇ, [動]
1.喪失生命。與「活」相對。如：「死於非命」、「人死不能復生」。
2.斷絕、放棄。如：「死心」。《莊子．田子方》：「夫哀莫大於心死。」
3.為某人或某事犧牲生命。如：「死難」、「死節」。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「食人之食者，死人之事，吾豈可以鄉利倍義乎？」晉．陶淵明〈詠荊軻〉詩：「君子死知己，提劍出燕京。」
[形]
1.喪失生命的。如：「死狗」。
2.失去作用或效力的。如：「死會」、「死棋」、「死井」。
3.不通達的或不活動的。如：「死巷」、「死水」、「死結」。
4.呆板、不靈活。如：「死板」、「死腦筋」。
5.既定而不可改變的。如：「死法子」、「死規矩」。
6.咒罵的話，亦表示親暱的意思。如：「死鬼」、「死老頭」。
[副]
1.拚命的。如：「死守」、「死戰」。
2.非常、極甚。表示程度達到極點。如：「怕死了」、「熱死了」、「笑死了」。
3.堅決、固執或不知變通。如：「死記」、「死不肯說」、「死不承認」、「死賣力氣」、「死抓不放」。
4.固定而不能活動。如：「抽屜給釘死了。」、「給自己留點轉圜的餘地，別把話說死了。」
5.阻滯不通。如：「堵死了」。
6.毫無知覺，像死的樣子。如：「他睡得真死。」
ㄅㄧㄝˊ ㄕˋ, 1.他室，另一間房舍。《後漢書．卷二．顯宗孝明帝紀》：「遺詔無起寑廟，藏主於光烈皇后更衣別室。」《東周列國志．第四九回》：「昭姬痛其子死於非命，日夜悲啼。懿公惡之，乃囚於別室，節其飲食。」
2.妾。《北史．卷一四．后妃傳下．齊彭城太妃尒朱氏傳》：「彭城太妃尒朱氏，榮之女，魏孝莊后也。神武納為別室。」《新五代史．卷一五．唐明宗家人傳．明宗和武憲皇后曹氏傳》：「是時，明宗夏夫人已卒，方求別室，有言王氏於安重誨者，重誨以告明宗而納之。」
ㄈㄟ ㄌㄧˇ ㄐㄧㄡˋ ㄓㄨㄥ
死於非命。晉．荀氏《靈鬼志．嵇中散》：「身不幸非理就終，形體殘毀。」
ㄉㄠ ㄑㄧㄤ ㄨˊ ㄧㄢˇ
刀鎗，指兵器。刀鎗無眼比喻打鬥中兵器容易傷到人。如：「這一場打鬥，刀鎗無眼，不知又有多少人死於非命。」也作「刀槍無眼」。
ㄊㄞˋ ㄧㄚˇ ㄗㄨˊ
臺灣地區原住民族之一。分布面積廣，主要分布於新北市烏來區，宜蘭縣太平鄉、南澳鄉，桃園市復興區，新竹縣尖石鄉、五峰鄉，苗栗縣泰安鄉，臺中市和平區，南投縣仁愛鄉，花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉。人口約九萬多，是臺灣原住民人口數第二多，僅次於阿美族。有黥面風俗。繼嗣法則採父系，家族形態是分居共財。族性驍勇善戰，重視人口繁衍。經濟今以農、獵為主。宗教概念以死靈為中心，自然死亡為善靈，可主靈界；死於非命為惡靈，會危害活人。
ㄏㄨㄟ ㄇㄛˋ, 1.蹈水火而死。比喻不惜犧牲一切。《文選．陸機．謝平原內史表》：「施重山岳，義足灰沒。」
2.比喻慘死，死於非命。晉．庾闡〈為庾稚恭檄石虎文〉：「百姓受灰沒之酷，王室有黍離之哀。」
ㄐㄧㄢˋ ㄐㄧㄝˋ
警惕。《初刻拍案驚奇．卷一七》：「而今再說一個道流，借設符籙醮壇為由，拐上一個婦人，弄得死於非命。說來與奉道的人，做個鑒戒！」
ㄑㄧㄤˊ ㄙˇ
死於非命。《左傳．文公十年》：「初，楚范巫矞似謂成王與子玉子曰：『三君皆將強死。』」唐．皇甫枚《王知古》：「向若無張公之皂袍，則強死於穢獸之穴也。」
ㄓㄠ ㄓㄠ
明白顯著。南朝梁．劉勰《文心雕龍．宗經》：「故子夏歎書，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。」《初刻拍案驚奇．卷一一》：「若非天道昭昭，險些兒死於非命。」
ㄓㄣ ㄈㄨˇ
砧板和斧鉞。為古代斬犯人的刑具。明．無名氏《運甓記．第三八齣》：「不謂變發一朝，竟膏奸邪碪斧，父子死於非命，忠孝萃于一門。」也作「砧斧」。
ㄧㄡˇ ㄓ ㄧㄡˇ ㄧㄝˋ
比喻非常詳盡。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「聞氏且哭且訴，將家門不幸遭變，一家父子三口死於非命，只剩得丈夫沈襄，昨日又被公差中途謀害，有枝有葉的細說了一遍。」《二刻拍案驚奇．卷三二》：「見話得有枝有葉，就問道：『姥姥何處來的，曉得這樣事？』」
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