歲行
[國語辭典（教育部）]ㄙㄨㄟˋ ㄒㄧㄥˊ
歲星運行。其運行十二年一周天，古人據以紀年。宋．歐陽修〈瀧岡阡表〉：「術者謂我歲行在戌將死。使其言然，吾不及見兒之立也。後當以我語告之。」
[佛光大辭典]
五大虛空藏法
為祈求增益、息災、所望、天變等，以五大虛空藏菩薩為本尊之修法。據覺禪鈔五大虛空藏載，此法在日本，每於辛酉年干支相剋之凶歲行之，又稱金門鳥敏法。 p1061
(一)由摩尼教發展而成之祕密宗教組織。尊張角為教主，敬摩尼為光明之神，並崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；強調團結互助，稱天下一家。認為世上光明力量終必戰勝黑暗力量。於五代、宋、元之世，農民起義常利用為組織之掩護，兩宋時流行於淮南、兩浙、福建等地。著名者有方臘起義、王念經起義。
(二)（1852～1932）湖南永豐人，俗姓蕭。號道香。幼即聰穎，風骨奇偉，異相超群，十七歲時出家，二十歲於南岳祝聖寺受具足戒，後遂居於該寺念佛堂，八年之間專心念佛，兼習隸、篆，以順世緣。二十八歲行腳參方，偶遇日僧達磨山村，邀遊日本，足跡遍及全日，創設蓮社百餘處，深得朝野敬重。返國後，先後住持麓山、上林、開福三寺，並於各處講經說法。民國二十一年示寂，世壽七十八。著有警世嘉言錄、上堂記錄、講經紀錄、戒壇教授法語、參方遊記、日本遊歷記、蓮社開示錄、荼毘法語、七期念佛開示錄、靈異記、隨緣說法語錄等。 p3282
(一)與傳法同義。謂法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續而不滅。大般若經卷四○六（大七‧二九上）：「諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言，如燈傳照。」
又以佛法猶如明燈，能照破世界之冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原於景德年間所編之禪宗史書，即取「燈火相續」與「照破黑暗」之譬喻而稱為「景德傳燈錄」。其後，歷代之禪宗史傳亦多援引其例而續作各種「燈錄」，如宋代之天聖廣燈錄、聯燈會要、建中靖國續燈錄、嘉泰普燈錄、五燈會元，明代之五燈嚴統、續傳燈錄、繼燈錄、禪燈世譜，清代之五燈全書、續燈正統、錦江禪燈、黔南會燈錄、續燈存稾等。
又日本真言宗於灌頂時，稱大阿闍棃為傳燈大阿闍棃；淨土宗傳法時，能化之師稱傳燈師，所化之眾稱傳燈佛子。又為日本僧位之稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。〔釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八〕（參閱「傳法」5389）
(二)明代僧。生卒年不詳。浙江西安人，俗姓葉。號無盡。少投進賢映庵剃染，後隨百松學天台教法。明神宗萬曆十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。其所撰淨土生無生論，融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。二十五年，撰楞嚴經玄義四卷，續出天台山方外志三十卷、楞嚴經圓通疏十卷、性善惡論六卷、阿彌陀經略解圓中鈔二卷、維摩經無我疏十二卷、天台傳佛心印記註二卷。師常開講席，嘗於新昌大佛前任「豎義」一職時，闔眾齊聞天樂之鏗鏘。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲行四種三昧。臨終手書「妙法蓮華經」五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。〔法華經持驗記卷下、淨土聖賢錄卷五〕
(三)北宋道原所編景德傳燈錄之略稱。（參閱「景德傳燈錄」5008） p5392
（1014～1093）宋代臨濟宗僧。福建古田人，俗姓戴。字伯祥。十四歲行頭陀行，於六年之間廣學大小經論。復遍參善知識，後於浮山法遠處大悟得旨。住持江蘇因聖寺，後遷東京（開封）淨因寺。英宗賜紫袍，神宗時嘗入宮說法，並主持慧林、智海二寺，賜號「淨照禪師」。元祐八年示寂，世壽八十，法臘六十一。〔建中靖國續燈錄卷八、禪林僧寶傳卷二十六、佛祖歷代通載卷十九、釋氏稽古略卷四〕 p5659
（1860～1926）祖籍江西，俗姓鄺。字聖頂，號素子。自幼茹素，好讀佛書，喜遊寺剎。二十歲禮長沙常淨和尚為師，未久，受具足戒。閱藏數年，專究律學十餘載，另於禪、密二學，亦有極深之造詣。三十二歲行腳參方，朝禮四大名山，後受八指頭陀之教化，勤修淨土，住茅蓬十餘載，專心念佛，以西方極樂世界為安身立命處。師有弟子四位、徒孫一位，皆同修念佛法門。民國十五年示寂，世壽六十七。 p6416
指佛門修行者於臨終時，摒除雜念妄想，一心不亂，住於正念之中。淨土宗行者認為，臨終時住於正念，則命終時始得蒙佛來迎，以往生淨土，因此特別重視臨終時不起邪念，而以往生極樂為正念。《阿彌陀經》云（大正12‧347b）︰「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」關於臨終時之心力，《大智度論》卷二十四謂（大正25‧238b）︰「臨死時少許時心，云何能勝終身行力﹖答曰︰是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事，是垂死時心決定猛健，故勝百歲行力。」
往生淨土為淨土宗信徒之普遍願望，故淨土宗特別重視此臨終正念。善導之《觀念法門》即明示臨終之行儀，謂臨終時若失正念，則鬼神交亂，病人狂死，墮入三惡道云云。
〔參考資料〕 《俱舍論》卷九；《臨終正念訣》；《往生要集》；《臨終用心鈔》；《淨土宗名目問答》卷下；《龍舒淨土文》卷四、卷十二。
ㄇㄨˋ ㄒㄧㄥ
行星名。距離太陽第五近的行星，也是太陽系中體積最大的行星，目前已知有六十餘顆衛星，有行星環。屬於類木行星，大氣成分主要為氫和氦，外觀可看到平行於赤道，呈現紅、棕、黃、白色各異的寬廣雲帶，另有大氣氣旋造成的大紅斑。古時分周天為十二次，木星每歲行經一次，十二歲而一周天，用以紀年，故也稱為「福星」、「歲星」。
ㄐㄧ ㄍㄨㄢˋ
冠，古代男子二十歲行冠禮。笄，古代女子十五歲加笄。笄冠指剛成年的時候。唐．杜佑《通典．卷九一．禮五十一．五服年月降殺之四大功殤服九月七日》：「笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。」
ㄐㄧˊ ㄍㄨㄢˋ
古時男子年滿二十歲行冠禮，故男子年滿二十歲，稱為「及冠」。
ㄐㄧㄚ ㄍㄨㄢ, 1.古代男子二十歲行加冠之禮，以示成年。漢．劉向《說苑．卷一九．脩文》：「君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心。」明．宋濂〈送東陽馬生序〉：「既加冠，益慕聖賢之道。」
2.戴帽子。北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》：「人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；行不躡履，是夷民也。」
ㄐㄧㄚ ㄐㄧ
以簪束髮。古代女子十五歲行加笄之禮，以示成年。見《禮記．內則》。
ㄒㄧㄤˋ ㄕㄥ, 1.用紙、絹等材料，仿製成花果、人物等藝品。因為做得有如真物一般，所以稱為「像 生」。宋．吳自牧《夢粱錄．卷一九．四司六局筵會假賃》：「蜜煎局：掌簇飣看盤果 套山子、蜜煎像生窠兒。」
2.宋元時代的說唱技藝。一說指宋元時賣唱的女藝人。宋．灌圃耐得翁《都城紀勝．社 會》：「每歲行都神祠誕辰迎獻，則有酒行。錦體社、八仙社、漁父習閑社、神鬼社、 小女童像生叫聲社。」宋．西湖老人《西湖老人繁勝錄．開煮迎酒候所》：「選像生有 顏色者三四十人，戴冠子花朵，著豔色衫子。稍年高者，都著紅背子，特髻。」
ㄓㄨ ㄙㄜˋ
各色、各種。唐．韓愈〈論今年權停舉選狀〉：「今年諸色舉選，宜權停者。」宋．吳自牧《夢粱錄．卷六．孟冬行朝饗禮遇明禋歲行恭謝禮》：「諸色祇應人等各賜大花二朵。」
ㄖㄢˇ ㄖㄣˇ
展轉，漸漸的樣子。晉．陸雲〈與楊彥明書〉：「時去苒荏，歲行復半。」也作「荏苒」。
ㄨㄤˋ ㄋㄧㄢˊ ㄐㄧㄠ
不拘年歲行輩而結交為友。《南史．卷三三．何承天傳》：「弱冠，州舉秀才。南鄉范雲見其對策，大相稱賞，因結忘年交。」也作「忘年之交」。
ㄨㄤˋ ㄋㄧㄢˊ ㄓ ㄏㄠˇ
不拘年歲行輩而結交為好友。南朝宋．顏延之〈弔張茂度書〉：「言面以來，便申忘年之好。比雖艱隔成阻，而情問無睽。」也作「忘年之交」。
ㄨㄤˋ ㄋㄧㄢˊ ㄓ ㄐㄧㄠ
不拘年歲行輩而結交為友。《梁書．卷三四．張緬傳》：「初未與纘遇，便虛相推重，因為忘年之交。」《三國演義．第一一一回》：「陳泰歎服曰：『公料敵如神，蜀兵何足慮哉！』於是陳泰與鄧艾結為忘年之交。」也作「忘年交」、「忘年之好」、「忘年之契」。
ㄨㄤˋ ㄋㄧㄢˊ ㄓ ㄑㄧˋ
不拘年歲行輩而結交為友。唐．顏真卿〈孫逖文集序〉：「十五時，相國齊公崔日用試土火鑪賦，公雅思遒麗，援翰立成，齊公駭之，約以忘年之契。」也作「忘年之交」。
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