正直見
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽二十九卷十六頁云：正直見者：謂若有見，淨信相應故；勝解相應故；遠離誑諂故；善思法義，無惑無疑，加行出離故；名為正直。如是正直見，淨信相應故；於佛正法及毘奈耶，不可引奪勝解相應故；於諸如來及聖弟子，不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏，遠離誑諂故；其見正直，是正直類。如其聖教而正修行，如其真實而自現發，善思法義，無惑無疑，加行出離故；於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。
[佛光大辭典]
多聞
梵語 bahu-śruta。即多聞經法教說而受持之意。佛十大弟子中，以阿難尊者為多聞第一。又「五五百年」中之第三五百年為多聞堅固之時代。另於異部宗輪論述記，以「廣誦眾經，善持佛語諸經」者為佛弟子四眾中之「多聞眾」。然據圓覺經載，末世之眾生希望成道，但不求悟解，唯廣求多聞以增長我見，如此多聞反成其害。
據月燈三昧經卷六載，多聞有十種利益，即：(一)知煩惱資助，修菩薩行者因多聞而知自身及眾生所有一切煩惱之惑，皆能資助業因，而受當來果報，故求出離，不為所惑。(二)知清淨助，修菩薩行者因多聞而悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道，故精勤修習，以證無上佛果。(三)遠離疑惑，修菩薩行者因多聞而於世間、出世間一切諸法及外道邪魔等論，悉皆明了通達，無所疑惑。(四)作正直見，修菩薩行者因多聞而於一切邪正之法無不明了，若有眾生邪見邪論者，則為其宣說正直知見，以端正其非心。(五)遠離非道，修菩薩行者因多聞而於善惡果報、諸法同緣等理，無不明了通達，故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為。(六)安住正路，修菩薩行者因多聞而於一切邪正諸法無不明了，故不為非道所惑，於如來正法，常得安住而不退。(七)開甘露門，修菩薩行者因多聞而能深入如來之藏，了知無上法味，復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門。(八)近佛菩提，修菩薩行者因多聞而常勤修習，則知戒、定、慧之行能趣入聖果，故心常在道，精勤無怠，因而近於佛果菩提。(九)為作光明，修菩薩行者因多聞而知眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，故以智慧之燈作諸光明，令眾生出離幽闇。(十)不畏惡道，修菩薩行者因多聞而曉知萬法乃體本空寂、無苦無樂，故發廣大之心，隨類化度一切眾生，縱遇險難惡道亦無所畏懼。〔雜阿含經卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍連經、卷四十五心經、大方等大集經卷五十五、大智度論卷三〕 p2330
瑜伽三十卷二頁云：以如是等柔軟言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已；復於四種審問處法，應審問之。告言：長老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及非邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅，正直見不？汝已於其總摽別辯諸聖諦法，若少若多，聞受持不？汝於涅槃，深心信解，為證寂滅而出家不？
瑜伽九十四卷二頁云：復次若有棄捨無因惡因，於因生法五種因中，獲得正見；名見圓滿。於此正法及毗奈耶，不可轉故；亦得名為成正直見。由於涅槃，意樂淨故，亦名成就於佛證淨。於所知境，智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法，趣向，親近，及與正證。云何名為從因生法五種因耶？一、惡趣因。謂諸不善，及不善根。二、善趣因。謂一切善，及諸善根。三、於識住令識住因。謂四種食。四、現法後法雜染因。謂一切漏。五、清淨因。謂諦，緣起。若有於此諸因自性，如實了知是其自性；於此因緣，如實了知是其因緣；於因緣滅，如實了知真實是滅；於趣滅道，如實了知真實是道；名見圓滿。觀緣生事，乃至無明，為邊際故。過此更無緣生因觀。唯由此觀，自義究竟。
二解 如五圓滿中說。
三解 如四淨勝中說。
瑜伽九十卷六頁云：一切能往善趣妙行，皆名淨業。
二解 雜集論八卷六頁云：淨業者：與如是等諸雜染業相違類解。三淨業者：謂善淨尸羅，正直見所攝身語意業。遠離毀犯戒見垢故。
瑜伽二十九卷十五頁云：其薄塵行補特伽羅行相差別者：謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。無重障者：謂無三障。何等為三？一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。言業障者：謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果，若成就時；能障正道，令不生起。是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱，長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨。是名煩惱障。異熟障者：謂若生處，聖道依彼，不生不長；於是生處，異熟果生。或有生處，聖道依彼，雖得生長；而於其中，異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖，以手代言，無有能力，解了善說惡說法義。是名異熟障。最初清淨者：謂善淨戒，及正直見。由十因緣，戒善清淨。如前應知。正直見者：謂若有見，淨信相應故；勝解相應故；遠離誑諂故；善思法義，無惑無疑，加行出離故；名為正直。如是正直見，淨信相應故；於佛正法及毘奈耶，不可引奪。勝解相應故；於諸如來，及聖弟子，不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐；無有怖畏。遠離誑諂故；其見正直，是正直類。如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。善思法義，無惑無疑，加行出離故；於一切法，無常苦空無我等義，善正思惟；善正籌量；善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相。先所說見，名正直見。資糧已具者：廣說資糧，如前應知略有四種。一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。福德資糧者：謂由此故；於今獲得隨順資具，豐饒財寶；遇真福田，為善知識；離諸障礙，能勤修行。智慧資糧者：謂由此故；成就聰慧；有力有能，解了善說惡說法義；獲得隨順法教、義教、教授、教誡。先世資糧者：謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。現法資糧者：謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀；如前廣說。多清淨信者：謂於大師所，無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學、亦復如是。其餘廣說，如前應知。成就聰慧者：謂由此故；於法於義，速能領受。經久遠時，於法於義，能無忘失。於法於義，速能通達。具諸福德者：謂由此故；形色端嚴，眾所樂見。發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具。為諸國王及大臣等，供養恭敬，尊重讚嘆。具諸功德者：謂本性成就極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
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