歡心
[一切經音義（慧琳音義）]呼官反樂也論作懽非也
ㄏㄨㄢ ㄒㄧㄣ
歡悅喜愛的心情。《韓非子．存韓》：「斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計。」《後漢書．卷二三．竇融傳》：「既到，撫結雄傑，懷輯羌虜，甚得其歡心，河西翕然歸之。」
[佛學大辭典（丁福保）]
歡喜天
（天名）又云大聖歡喜天，大聖天，聖天。夫婦二身相抱象頭人身之形，為本尊。男天者大自在天之長子，為暴害世界之大荒神。女天者觀音化現，而與彼抱著，得其歡心，以鎮彼暴者。因稱歡喜天。梵名誐那鉢底Gaṇapati，就其形而謂之毘那夜迦Vināyaka，象鼻天。善無畏譯之大聖歡喜供養法曰：「大聖自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毘那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調和彼毘那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經。」毘那夜迦舍光軌曰：「今說毘那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘毘那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有瞋恚強力，能隨養育者及調御師也。誐那鉢底，亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毘那夜迦，亦名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那鉢底，此云歡喜。」使咒法經曰：「爾時毘那羅曩伽，將領九千八百諸大鬼王。（中略）向於世尊，俱發聲言：我以自在神通故，號毘那羅曩伽，亦名毘那夜迦，亦名毘微那曩伽，亦曰摩訶毘那夜迦。如是四天下，稱皆不同。」
（術語）天魔之使人病惱者。止觀八曰：「魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身，魔則破歡心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。」
梵名 Krtāgiri，巴利名 Kitāgiri。又作雞吒山。意譯為黑山。為中印度迦尸國（巴 Kāsi）之聚落名。南傳中部經典七十之枳吒山邑經（巴 Kitāgiri-suttanta）即以此地發生之故事為內容，謂此地住有阿薩基（巴 Assaji）、弗那婆修（巴 Punabbasuka）二惡比丘，不奉行世尊為比丘眾所施設之「日一食戒」。又據南傳律藏經分別記述，彼等種植花樹，作花鬘、耳環、頭節、胸飾，取得良家婦女歡心而共舞戲樂，終於被教團驅出，由此因緣佛乃制定第十三「污家僧殘戒」。〔中阿含阿濕具經、四分律卷五、五分律卷三〕 p3845
西藏佛教用語。「歸依」又作皈依。即皈依上師、本尊、佛、法、僧、空行、護法等七者，以之為皈依對象或皈依境。此法為噶舉派所強調，並為各派皈依境壇城共同具備。
依西藏佛教所傳，信奉小乘者，僅皈依佛、法、僧三寶。且皈依時間至死亡後即結束。信仰大乘者，除皈依三寶之外，亦皈依菩薩眾善知識。如西藏本《華嚴經》云︰「我此知識說正法，普示一切法功德，徧示菩薩威儀道」、「善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是於一切惡趣中救護於我。」
信仰大乘者，其皈依大乘三寶時間，係以自皈依至證悟為止，而不以今生死亡為限。密宗亦同之。
西藏佛教對此七皈依涵義的說明，略如下述︰
皈依上師，係因上師的心中充滿佛法，是佛的代表。上師心中，具足佛的法身。上師口中宣說佛的教法，是法寶的代表。故上師的口，具足佛的報身。上師身穿法衣，或著報身佛裝飾，守持僧伽的戒律，是僧伽的代表，具足佛的化身，故上師為加持根本。
在平時，上師於皈依境中，站或坐於自己頭頂上。行走時則坐於自己肩上。睡眠時，於己心中。飲食時，即位於喉輪承接供養。故行、住、坐、臥中，弟子皆不離上師，弟子睡眠即同上師一起入禪定，飲食即供養上師，片刻須臾均不分離。
皈依本尊，即是皈依上師教導的佛菩薩，或自己樂意親近的佛。因為本尊是加持的根本，故弟子平日需時時將自己觀想成本尊，自己之身即本尊之身，語即本尊咒，意即本尊教法，同時，眾生即本尊眷屬，情器世間即本尊壇城，一切鳥鳴巿聲均為咒語，由此而得到與本尊無二無別的境界。
皈依空行，即皈依本尊的明妃、女眷屬、女性護法，而不可輕視。因為陰性代表智慧般若，空行母為雙運對象，並能成為自己與上師本尊中溝通的使者信差，如母親般增長自己的般若慧根。
皈依護法，即皈依一切擁護本尊的聖凡海會護法眾。護法曾於本尊前發誓擁護教法，保護儀軌。密宗行者修法若未得護法同意，而引起護法瞋怒，則絕無成就之可能。因為護法若不擁護，則持明咒力無天龍執行而無效力。故皈依護法，除念咒效力增長外，護法亦常能如上師般教導咒語法本，並贈送修法所需資糧。
依據西藏佛教之規定，修習七皈依之行者，應遵守下列之皈依誓戒︰
(1)皈依佛後，不依止外道天神，雖亦尊重三界所有神祇，但因世俗神未能脫離輪迴業報，並非究竟證悟者，故雖可供養尊敬，但不可皈依。
(2)皈依法後，不起殺心惡心（不殺害、驚嚇眾生），因行者之心即本尊心，充滿慈悲。若能無任何惡心，即能迅速具足佛之報身。
(3)皈依僧後，不應信仰外道教法，且不與具邪見者同修同住。
(4)不應輕視毀損佛像、經典、法器，凡有佛之標誌均應置於高處。手接佛像法本，應先置於頭頂，或放在頭上搬運。如鈴、杵、壇城更應至為尊重。
(5)飲食等得到利益好處時，應先供養皈依聖眾。行經美好事物風景等，亦應供養聖眾。
(6)對於灌頂金剛兄弟及所有密宗行者，應視為本尊眷屬，不可毀謗。除布薩外，亦不言其過。
(7)佛像、法本不可販賣，凡有佛七眾皈依海會眾之些許標誌，均不可作為商品、商店名字或器物名。弟子販賣七皈依聖眾，謀自身利益供養，其罪甚大。
(8)經典不可置於腳下或地上跨越、踐踏，與任何比胸部為低之地方。同時，不可將經典墊於佛像之下，因放在佛像下有壓伏降伏之意。經典為法身舍利，其中咒語尤應尊重。
(9)不可對女性存輕賤之意，以免失空行母之歡心。不可對護法威猛凶相有所批評或畏懼，以免護法畏縮不願前來。（蔣揚貢噶）
指日本日蓮宗創教者日蓮的六位上首弟子。略稱六老僧。是日蓮生前或逝世後，日蓮宗的六位重要護持者與弘揚者。茲略介如次︰
(1)日昭（1221～1323）
號常不輕院，稱大和阿闍梨或弁阿闍梨。俗姓印東，字成弁，下總國（千葉縣）人。十五歲時在當地的天台宗寺院出家，後入叡山兼學顯密。因慕日蓮之名，於建長五年（1253）至鎌倉皈依日蓮。此後，於日蓮流浪四方時，代之教化門徒，統率教團，極受日蓮信賴，向以弁殿或濱殿稱之。後獲選為六老僧之上首，與日朗等輪番守護身延山之祖廟。弘安七年（1284），返鎌倉濱土建法華寺，致力弘法。日蓮歿後，教團因受幕府及其他宗派的壓制，幾致崩潰；幸賴日昭與日朗合力突破難關，始能維繫教團的命脈。元亨三年三月示寂於濱土，享年一０三。其法系稱為日昭門流或濱門流。
(2)日朗（1243～1320）
字大國，號正法院筑後房。下總國人，平賀有國之子。十歲時入日蓮之門，十六歲剃度出家，最得日蓮歡心，常隨侍在側。小松原法難、龍口法難時，皆與日蓮共患難。其後日蓮被流放佐渡時，曾數度前往探訪；並於日蓮獲赦返鎌倉時，遠至佐渡相迎。有「隨侍第一」之稱。
日蓮入身延山時，師奉命於鎌倉弘法，後乃創建妙本寺為弘法據點。日蓮於臨終時授他三種珍寶，即釋迦立像、《立正安國論》、赦免狀。日蓮示寂後，應請兼任本門寺之開山，乃戮力擴大弘法範圍。並與日昭共同盡力護持教團使其運作不輟，且大力培育弟子。其門下人才輩出，如日像等九人有「九老僧」（朗門九鳳）之稱。元應二年示寂，享年七十八。著有《本迹見聞》一卷、《如天甘露抄》一卷。
(3)日興（1246～1333）
日本日蓮正宗創始人。姓橘氏（或說紀氏、大井氏），字白蓮，號伯耆阿闍梨。甲斐（山梨縣）人。八歲依駿河（靜岡縣）實相寺嚴譽出家。正元元年（1259），結識至實相寺閱藏的日蓮，乃師事之。其後，日蓮流放伊豆（靜岡縣）、佐渡（新潟縣）時，均隨侍在側。弘安元年（1278），日蓮於身延山講授《法華經》時，師筆錄其內容，完成《御義口傳》二卷。後奉日蓮之命，於富士郡傳道。當時改宗歸信者為數甚多，以致引起熱原法難。
弘安五年（1282）被選為六老僧之一。不久日蓮圓寂，乃與師兄弟奉遺骨回身延。翌年，六老僧輪番守塔。其後，與檀越波木井實長因信仰問題而對立，又與其他五老僧不和，遂於正應元年（1288），率領門徒離開身延山。
正應三年（1290），應南條時光之請而開創大石寺。永仁六年（1298），又於重須創建本門寺，致力於培育弟子。正慶二年二月圓寂，年八十八。門弟中人才輩出，其法脈被稱為興門派、富士門流或勝劣派。近世之日蓮正宗即以日興為開祖。著有《安國論問答》、《五重圓記》、《宗祖御遷化記錄》等。
(4)日向（1253～1314）
號安立院，稱佐渡阿闍梨、民部阿闍梨。安房國（千葉縣）男金人。原出家於比叡山，後遵父命改禮日蓮為師，為弟子中論義第一者。弘安二年（1279）加島法難之後，奉師命弘法布教於駿河（靜岡縣）瀧泉寺。日蓮示寂後，與六老僧之其餘成員共奉日蓮遺命，輪番守塔。又應請擔任上總國（千葉縣）藻原妙光寺（今名藻原寺）開山。正應元年（1288），護持日蓮的大檀越波木井實長廢止身延山的祖廟輪守制，改由日向任身延山二世，穩固該山的基礎。後遴選日進繼任其職，而退居上總國坂本法華谷。正和三年九月示寂，享年六十二。著有《高祖大聖人御講聞書》一卷（日蓮述，日向記）、《金剛集》十卷、《高祖一期行狀日記》一卷等。其法脈為身延門流、日向門流。
(5)日頂（1252～1317）
號本國院，稱伊予阿闍梨。駿河國（靜岡縣）重須人，後為富木胤繼（日常）的養子。幼年出家於天台宗弘法寺。文永四年（1267）改禮日蓮為師，遂名日頂。與日朗、日向隨侍日蓮。嘗以弘法寺為中心，在下總一帶弘法，並擴張教勢。弘安五年（1282 ）於日蓮臨終之際被選為六老僧之一。次年輪守身延山祖塔，後返弘法寺布教。
弘安七年（1284），法華經寺舉行日蓮三周年忌辰法會，師因故遲到，致遭養父罷廢，雖有日昭、日朗為其說項，仍未獲平反，終由日楊繼任住持。乾元元年（1302）返回故鄉重須，途中不知所終；或說於文保元年（1317）三月示寂於重須。年六十六。著有《本尊抄得意抄》一卷等。
(6)日持（1250～﹖）
號本應院，稱蓮華阿闍梨或甲斐公。駿河國（靜岡縣）庵原郡松野人，松野六郎左衛門之子。原為天台宗僧，後於文永七年（1270）皈依日蓮，改名日持。弘安五年（1282），被選為六老僧之一。奉日蓮遺命，輪流守護身延山的日蓮墓塔。同年應俗兄六郎左衛門尉之請，返鄉任蓮永寺開山。
正應元年（1288）日蓮七週年忌辰時，為作祖像安置於池上本門寺；永仁二年（1294）在松野舉行日蓮十三週年忌辰法會。翌年正月將後事託付日教，從此踏上海外布教之旅。據說曾由奧州入北海道，並由該地渡海前往中國大陸，其後行蹤不明。
元末明初儒者。浙江浦江人。字景濂，號潛溪、無相居士、龍門子、仙華生、白牛生、南宮散吏、南山樵者。生性強記過人，年青時曾隨吳萊、柳貫、黃溍等人研學。元‧至正年間（1341～1367），被薦為翰林學士，婉辭未受。後隱居龍門山，十餘年間專心著述。及明太祖即位，受詔至金陵，修《元史》，並策劃明朝之禮樂制作等事，且常與太祖論究佛經奧義。嘗三度閱藏，暇則習禪觀。洪武十三年（1380），受長孫宋慎之牽連，謫遷茂州。途經瞿塘時，夜逢僧晤語，端坐而逝，享年七十二。武宗時追諡「文憲」。故後世稱之為「宋文憲公」。其後，雲棲袾宏輯其遺文而成《護法錄》（又稱《宋文憲公護法錄》）。此外，另著有《宋學士全集》、《龍門子》、《息人物記》、《篇海類編》、《潛溪集》等書。
◎附︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第三冊（摘錄）
宋濂嘗以《春秋》、《尚書》、《大學》等儒家經典作為治國平天下的工具，深得明太祖的歡心。然而，宋濂不僅博通經史，而且對於百家之說，都能得其指要，至於佛、老之學，研究尤深，並能「皆臻其妙」。他說︰「予儒家之流也，四庫書冊，粗嘗校閱，三藏元文，頗亦玩索」（〈送璞原師還越中序〉），「逮至壯齡，又極潛心於內典」（〈夾註輔教編序〉）。宋濂主張「空有相資，真俗並用」（〈送璞原師還越中序〉），以佛教的內典來彌補儒家治化之不足。他認為，佛經往往與《易》、《論語》合，故經常用佛教思想著文談政。明太祖也很喜歡與宋濂一起，論究佛經奧義，探討佛教「覺悟群迷」、「幽贊王綱」之所在。（中略）
宋濂曾「閱大藏者凡三」（〈寶積三昧經序錄〉），寫了很多有關佛教的著作。朱元璋帶頭在蔣山興國寺大興法會時，濂曾作法會記。洪武十一年，宋濂由家鄉來朝，又與朱元璋研琢《楞伽經》，寫了〈新刻楞伽經序〉。辭歸以後，終日閉戶，閱大藏，習禪觀，對天台僧無聞大談「割愛」，著《報恩說》。他還寫有《龍門子無相賸語》三卷、《般若波羅蜜多心經文句》一卷，並計劃著《金剛經集解》（未遂）。他寫的大量經序和有關佛教的文章，後被雲棲宏公輯為《護法錄》。在這些著作中，他著重發揮了心為萬理之原和一切皆幻的宗教唯心主義世界觀，並宣揚了因果輪迴的報應說。此外，宋濂還寫了約三十九篇的沙門塔銘，被譽為當時的佛教史。
宋濂的著作，後人編為《宋學士文集》或《宋文憲公全集》。他的事蹟主要見《明史》本傳、〈潛溪先生宋公行狀〉和〈墓志〉、彭紹升《居士傳》卷三十七〈宋景濂傳〉，以及《護法錄》等。
〔參考資料〕 《明史》卷一二八；《居士傳》卷三十七；忽滑谷快天《禪學思想史》第六編。
佛弟子。即蓮華色比丘尼。又稱優鉢華色、優鉢羅華，或單稱華色。中印度王舍城人。及長，嫁與一優善那邑人，生一女後，得知其夫與母私通，認為母女同事一夫為不倫，遂捨家赴波羅奈城。該地一長者見其容色殊勝乃娶其為妻。其後，長者因事赴優善那邑，正值童女節會，蓮華色所生之女亦飾好衣在人群中，長者欲得之而至此女家中，贈萬兩黃金娶之。
長者與此女旋即相偕回到波羅奈城。經蓮華色問此女之父母名，乃得知是自己之女。時，彼對於再度面臨母女之共事一夫而極感悲傷，遂捨家赴毗舍離城，加入淫女群中，以巧得男子歡心而著稱於世。後遷至王舍城，蒙目連之化導而皈依佛門，成為比丘尼。
一日，蓮華色在舍衛城之街道上行乞，以所得施與比丘，自忍飢餓而昏倒路上。佛見之乃制定非親里之比丘尼不得施與比丘食物之戒條。此事出自《四分律》卷十九、《十誦律》卷十九、《有部律攝》卷十四。
又一日，蓮華色於舍衛城附近之闇林中修禪定，時有盜賊經過此地，因感其道力而贈以豬肉，並以美布盛之懸於樹枝之上。蓮華色將豬肉煮熟供大眾食用，美布則留充為己衣。之後，見一比丘著敝衣，乃將該衣贈與比丘，彼則穿著比丘所捨棄之敝衣。時，佛知此事，認為非法，遂制定非親里之比丘尼不得施與比丘衣服之戒條。此事出自《十誦律》卷六、《有部毗奈耶》卷十九。
依《大智度論》卷十四、《涅槃經》卷十九所載，提婆達多起逆心欲害佛之時，蓮華色曾加以呵責，時，提婆怒而出拳擊傷其眼，蓮華色乃因此而命絕。然依《毗奈耶雜事》卷三十二所載，其死因另有異說。謂蓮華色出家後曾在王舍城，遇一過去為淫女時愛慕自己容色之婆羅門。為斷絕此婆羅門之色欲，彼乃抉出自己之眼球贈與之。時，此婆羅門以為蓮華色係在施弄妖術，乃以拳擊打其頭云云。
〔參考資料〕 《五分律》卷四；《雜阿含經》卷二十三、卷四十五；《阿羅漢具德經》；《義足經》卷下；《大寶積經》卷一；《薩婆多部律攝》卷十四；《大唐西域記》卷四；《四分律》卷十二；《有部毗奈耶》卷三十；《長老尼偈》（224～235）；聖嚴《聖徒的故事》。
行事鈔‧說戒正儀篇：「四分，
西域記八卷二十八頁云：菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層。周堵垣牆，高三四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波，高廣妙飾。中有如來舍利，其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日。出示眾人。(即印度十二月三十日。當此正月十五日也。)此時也。或放光，或雨華。僧徒減千人，習學大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖跡。遠遊印度，寓諸伽藍，咸輕邊鄙。於是返跡本國。王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷懮。沙門曰：我憑恃國威，遊方問道。羈旅異域，載罹寒暑。動遭陵辱，語見譏誚。負斯懮恥，詎得歡心。王曰：若是者，何謂也？曰：誠願大王，福田為意。於諸印度，建立伽藍。既旌聖跡；又擅高名。福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。於是以國中重寶，獻印度王。王既納貢；義存懷遠。謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王，稽首印度大吉祥王。大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢游上國，展敬聖跡。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，貽范來葉。於諸印度，建一伽藍。使客游乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化，遺風斯在。聖跡之所，任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：菩提樹者：去來諸佛，咸此證聖。考之異議，無出此謀。於是捨國珍寶，建此伽藍。以其國僧，而修供養。乃刻銅為記曰：夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍。用旌聖跡，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。故此伽藍，多執師子國僧也。
ㄏㄨㄢ, [形]
1.喜樂。如：「歡樂」、「歡心」。唐．杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」
2.友好。《文選．陸機．擬古詩十二首．擬庭中有奇樹》：「歡友蘭時往，苕苕匿音徽。」
[名]
1.對情人的稱呼。如：「舊愛新歡」。晉．無名氏〈子夜歌〉四二首之四：「自從別歡來，奩器了不開。」唐．劉禹錫〈踏歌行〉四首之一：「唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。」
2.姓。如明代有歡慨。
[動]
愛好。參見「喜歡」、「歡喜」等條。
ㄏㄨㄢ, [名]
1.一種馬。《說文解字．馬部》：「驩，馬名。」
2.喜樂、歡心。《左傳．昭公四年》：「寡人願結驩於二三君，使舉請間。」《史記．卷八一．廉頗藺相如傳》：「且以一璧之故逆彊秦之驩，不可！」
3.姓。如上古時代有驩兜。
(一)ㄑㄧㄚˋ, [動]
1.浸潤、沾溼。《說文解字．水部》：「洽，霑也。」晉．王嘉《拾遺記．卷五》：「帝彌思求，終不復見，涕泣洽席。」
2.深入。《書經．大禹謨》：「好生之德，洽于民心。」
3.合、會合。《詩經．周頌．載芟》：「為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。」
4.和睦、協調。如：「融洽」。晉．陶淵明〈答龐參軍詩〉：「歡心孔洽，棟宇惟鄰。」
5.商量、商談。如：「洽商」、「接洽」、「洽租」。
[形]
廣博、周遍。如：「博識洽聞」。《後漢書．卷二七．杜林傳》：「林從竦受學，博洽多聞，時稱通儒。」
ㄅㄤ ㄐㄧㄚ ㄓ ㄍㄨㄤ
國家的光榮。《詩經．周頌．載芟》：「有飶其香，邦家之光。」漢．鄭玄．箋：「芬香之酒醴，饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽。」
ㄇㄚˇ ㄑㄧㄢˊ ㄐㄧㄢˋ
在尊位者面前，為求表現，特別賣力做事。《金瓶梅．第五四回》：「兩個小廝見西門慶坐地，加倍小心，比前愈覺有些馬前健。」《醒世恆言．卷二○．張廷秀逃生救父》：「趙昂見了丈人，馬前健假殷勤，隨風倒舵，掇臀捧屁，取他的歡心。」
ㄊㄠˇ ㄏㄠˇ
迎合人意，以博得他人歡心。《初刻拍案驚奇．卷一八》：「又時時送長送短到小娘子處討好，小娘子也有時回敬幾件知趣的東西，彼此致意。」《文明小史．第三一回》：「我看這樣做下去，是決計不討好的，總要大大的改良才是。」
ㄊㄠˇ ㄏㄠˇ ㄇㄞˋ ㄍㄨㄞ
迎合人意，裝作乖巧以博得別人的歡心。如：「他老是討好賣乖，拍人馬屁。」
ㄊㄧㄢˊ ㄇㄧˋ, 1.極言味道甜美。如：「甜蜜的食品最討小孩的歡心。」
2.親愛美滿。如：「這次的蜜月旅行，新婚夫婦倆過得很甜蜜。」
ㄋㄧㄥˊ ㄕㄣˊ
使心神安寧。漢．揚雄〈法言序〉：「孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。」
ㄌㄞˊ ㄕˇ
派來的使者。《韓非子．存韓》：「斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計。」《紅樓夢．第四回》：「卻說黛玉同姊妹們至王夫人處，見王夫人與兄嫂處的來使計議家務。」
ㄌㄧㄡ ㄒㄩ
諂媚奉承。如：「他常在長官左右溜鬚，討他們的歡心。」
ㄌㄧㄢˋ ㄩㄢˋ ㄑㄧㄡˊ ㄇㄟˋ
不顧民怨的搜刮錢財，以博取君王的歡心。《資治通鑑．卷二二四．唐紀四十．代宗大曆元年》：「節度使非能男耕女織，必取之於人。斂怨求媚，不可長也，請卻之。」
ㄎㄡˇ ㄊㄧㄢˊ ㄖㄨˊ ㄇㄧˋ
形容人說話很動聽，能討人歡心。如：「像她這種口甜如蜜的人，很難不受歡迎。」
ㄏㄡˊ ˙ㄗ ㄅㄢˋ ㄒㄧˋ
比喻違反本心刻意去奉承、討好他人。如：「他常猴子扮戲，為的只是討大家歡心。」
ㄏㄥˊ ㄒㄧㄥˊ ㄨˊ ㄐㄧˋ
任意非為，無所顧忌。《三國演義．第一三回》：「郭汜自為大將，橫行無忌．朝廷無人敢言。」《隋唐演義．第七五回》：「他倚了夫家之勢，又會諂媚太后，得其歡心，因便驕奢淫佚，與太平公主一樣的橫行無忌。」
ㄐㄧㄠ ㄓㄨㄥˋ ㄑㄧㄥ
人名。生卒年不詳。後漢建安中為廬江小吏。妻劉蘭芝賢淑，卻不得婆婆歡心，仲卿只好遵母命，休掉蘭芝。蘭芝回到娘家，被逼改嫁，於是投水自殺。仲卿聞訊，自縊於庭樹。
ㄐㄧㄥˋ ㄧˋ
尊敬的心意。如：「聊表敬意」。《漢書．卷二二．禮樂志》：「蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。」
ㄑㄧˇ ㄌㄧㄢˊ ㄧㄠˊ ㄨㄟˇ
本指狗搖著尾巴，以討主人歡心。後形容人有所請求，卑躬屈膝向人討好之態。明．汪錂《春蕪記．第一一齣》：「你無知小輩，胡言亂語，休在人前乞憐搖尾！」也作「搖尾乞憐」。
ㄑㄧㄢˊ ㄑㄧㄢˊ
恭敬的樣子。南朝宋．謝惠連〈祭禹廟文〉：「呱呱弗顧，虔虔是欽。」宋．王禹偁〈藉田賦〉：「萬國歡心而懌懌，百官供職以虔虔。」
ㄑㄩㄢˊ ㄧㄠˋ, 1.權貴要人。《後漢書．卷一○．皇后紀下．安思閻皇后紀》：「兄弟權要，威福自由。」唐．杜甫〈三韻三篇〉三首之三：「名利苟可取，殺身傍權要。」
2.機要。晉．葛洪《西京雜記》：「皆握其權要而得其歡心。」
ㄒㄧㄠˇ ㄕˊ ㄏㄡˋ
年幼的時候。如：「弟弟小時候長得十分可愛，很討奶奶歡心。」
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