欲邪行罪

瑜伽五十九卷十六頁云：復次若行不應行；名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切、皆欲邪行。若於母等、母等所護，如經廣說；名不應行。一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。除產門外，所有餘分、皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病、匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞭地、高下不平、令不安隱。如是等處、說名非處。過量而行，名為非量。是中量者，極至於五。此外一切、皆名過量。不依世禮，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。若有公顯，或復隱竊，或因誑諂、方便矯亂，或因委託、而行邪行；如是皆名欲邪行罪。

[中華佛教百科全書]
邪淫戒

五戒之一。指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、違法而行淫，為在家居士所持之戒。《中阿含經》卷五十五〈晡利多經〉云（大正1‧773b）︰「邪淫者必受惡報，現世及後世。若我邪淫者，便當自害，亦誣謗他。」

◎附一︰《瑜伽師地論》卷五十九（摘錄）

若行不應行，名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若於母等母等所護，如經廣說名不應行。一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅硬地高下不平令不安隱，如是等處，說名非處。過量而行，名為非量。是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。不依世禮，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。若有公顯，或復隱竊，或因誑諂方便矯亂，或因委託而行邪行，如是皆名欲邪行罪。

◎附二︰《大智度論》卷十三（摘錄）

邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護以法為守。云何法守﹖一切出家女人在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誘誑，若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪淫。如是種種乃至以華鬘與淫女為要，如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。問曰︰人守人瞋法守破法應名邪淫，人自有妻，何以為邪﹖答曰︰既聽受一日戒，墮於法中，本雖是婦，今不自在。過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時，淫其母，乳則竭。又以心著淫欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪淫。

〔參考資料〕　《中阿含經》卷三十〈優婆塞經〉；《優婆塞戒經》卷三；《大毗婆沙論》卷一一三；聖嚴《戒律學綱要》；木村泰賢著‧演培譯《小乘佛教思想論》。

俱舍論十六卷十三頁云：論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一、於非境行不應行。謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境。二、於非道行不應行。謂於自妻，口及餘道。三、於非處行不應行。謂於寺中，制多，向處。四、於非時行不應行。非時者何？謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時。設自妻妾，亦犯邪行。

如欲邪行罪中說。

如欲邪行罪中說。

如欲邪行罪中說。

如欲邪行罪中說。

如欲邪行罪中說。

瑜伽五十九卷十三頁云：欲邪行業道事者：謂女、所不應行。設所應行；非支、非處、非時、非量。若不應理一切男及不男。想者：於彼彼想。欲樂者：謂樂行之欲。煩惱者：謂三毒、或具不具。方便究竟者：謂兩兩交會。

二解　俱舍論十六卷十三頁云：已辯不與取；當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種、行所不應行。論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一、於非境，行不應行。謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境。二、於非道，行不應行。謂於自妻、口及餘道。三、於非處，行不應行。謂於寺中、制多向處。四、於非時，行不應行。非時者何？謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時。設自妻妾；亦犯邪行。有說：若夫許受齋戒、而有所犯，方謂非時。既不誤言、亦流至此；若於他婦，謂是己妻；或於己妻，謂為他婦；道非道等。但有誤心；雖有所行，而非業道。若於此他婦，作餘他婦想；行非梵行，成業道耶？有說：亦成。以於他婦、起婬加行、及受用故。有說：不成。如殺業道。於此起加行，於餘究竟故。於苾芻尼，行非梵行；為從何處得業道耶？此從國王。不忍許故。於自妻妾受齋戒時，尚不應行；況出家者。若於童女、行非梵行；為從何處得業道耶？若已許他；於所許處。未許他者；於能護人。此及所餘，皆於王得。

瑜伽六十卷八頁云：復次若有見聞不應行事，便不如理分別取相；遂貪欲纏之所纏縛、而行非法；名貪所生欲邪行罪。或受他雇，竊行媒嫁；由此方便，行所不行。彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。或欲攝受朋友知識，或為衣食、承主教命，或為存活、希求財穀金銀珍寶，而行邪行；如是一切、名貪所生欲邪行罪。復次若作是思：彼於我所，樂行無義；廣說乃至九惱害事以為依止，而行邪行；非彼先有欲纏所纏，然於相違非所行事，為報怨故，勉勵而行。名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾、令他毀辱。彼若受教，行欲邪行；便觸瞋恚所生相似欲邪行罪。或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。復次若作是心：母及父親、或他婦女、命為邪事，若不行者、便獲大罪。若行此者、便獲大福。非法謂法，而行邪行。名癡所生欲邪行罪。

二解　大毗婆沙論一百十六卷十五頁云：云何欲邪行從貪生？謂此多分以耽染心、或以財利諸饒益事、於彼彼所、行欲邪行。是名從貪生。云何從瞋生？謂如有一、於他有情，有損惱怨嫌惡意樂心；欲令污辱，受諸衰損；便於彼所、行欲邪行。是名從瞋生。云何從癡生？謂婆羅門、起如是見，立如是論：諸婆羅門、應畜四婦。剎帝利三。吠舍應二。戍達羅一。婆羅門等、數若未滿；婬他妻室，亦無有罪。然彼婬時起屬他想。又此西方有蔑戾車，名曰目迦。起如是見，立如是論：母女姊妹及兒妻等，於彼行欲、悉無有罪。所以者何？一切女色、皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情共所受用。是故於彼行欲無罪。此等邪行，名從癡生。所以如前。

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