楞嚴經會解

（書名）二十卷，元釋惟則會解。其自序曰：「余見長水璿師，孤山圓師，泐潭月師，溫陵環師之說。又閱吳興岳師之集。併得興福，愨資，中沇，真際，節檇李敏諸師之意，無不大同。惟所見或各從一長，乃不能不小異。（中略）今余會諸家要解以通大途，異不公乎眾者節之，異而互通者互存之，互為激揚者，審其的據而節取之。間有隱略乖隔處，則又附己意，自為補註。若合殊流同歸於海，故謂之會解。」

[佛學大辭典（丁福保）]
首楞嚴經

（經名）大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略名。首楞嚴者，三昧之名，萬行之總稱也。有十卷。經題下曰：「一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯，菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授，烏長國沙門彌伽釋迦譯語。」此經不載於麗宋元明四大藏，因有真偽之諍。然長水引智昇之開元釋教錄九云：「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷，右一部十卷今現在。沙門釋懷迪州人也。住羅浮山南樓寺，（中略）後因遊廣州遇一梵僧（未得其名），賫梵經一夾，請共譯之，勤成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。」經之題目及紙葉文句與今之房融本並無差異，二經皆真經也。閱藏知津曰：「阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。勅文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位。乃至精研七趣，詳辨陰魔。此宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。」

諸家之註述，及關係本經之著作如下：楞嚴經義海，三十卷，唐懷迪證釋，宋子璿義疏併科，宋曉月標指，宋仁岳集解，宋咸輝排經人註。楞嚴經經科一卷，宋子璿述。楞嚴經義疏注經二十卷，宋子璿集。楞嚴經義疏釋要鈔六卷，宋懷遠錄。楞嚴經釋題一卷，宋宗印述。即楞嚴經集註卷一。楞嚴經集註十卷，宋思坦集註。楞嚴經集解熏聞記五卷，宋仁岳述。楞嚴經要解二十卷，宋戒環解。楞嚴經箋二十卷，宋惟愨釋，可度箋。楞嚴經合論十卷，宋德洪造論，正受釐論入經并刪補。楞嚴經會解十卷，元惟則會解。楞嚴經正脈疏科一卷，明真鑑作。楞嚴經正脈疏懸示一卷，明真鑑述。楞嚴經正脈疏十卷，明真鑑述。楞嚴摸象記一卷，明祩宏述。楞嚴經懸鏡一卷，明德清述。楞嚴經通議提綱略科一卷，明德清排訂。楞嚴經通議十卷，明德清述。楞嚴經臆說一卷，明圓澄註。楞嚴經圓通疏十卷，元惟則會解，明傳鐙疏。楞嚴經百問一卷，明百松和尚著。楞嚴經玄義四卷，明傳鐙述。楞嚴經祕錄十卷，明一松大師說，門人靈述記。楞嚴經玄義二卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經文句十卷，明智旭撰述，道昉參訂。楞嚴經合轍十卷，明通潤述。楞嚴經直指科文一卷。楞嚴經直指總論十卷，明函是疏。楞嚴經擊節一卷，明大詔撰。楞嚴經懸談一卷，明觀衡撰。楞嚴經略疏十卷，明元賢述。內題楞嚴說通。楞嚴經貫攝十卷，劉道開纂述。楞嚴經觀心定解科一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解大綱一卷，靈耀述。楞嚴經觀心定解十卷，靈耀述。楞嚴經問答一卷，淨挺著。楞嚴經指掌疏懸示一卷，通理述。楞嚴經指掌疏十卷，通理述。楞嚴經指掌疏事義一卷，通理述。楞嚴經截流二卷，明傳如述。楞嚴經圓通疏前茅二卷，明傳燈述。楞嚴經直解十卷，明廣莫直解。楞嚴經講錄十卷，明乘旹講錄。楞嚴經纂註十卷，明真界纂註。楞嚴經正見十卷，濟時述。楞嚴經說約一卷，明陸西星述。楞嚴經述旨十卷，明陸西星述。楞嚴經精解評林三卷，明焦竑纂。楞嚴經宗通十卷，明曾鳳儀宗通。楞嚴經如說十卷，明鍾惺撰。楞嚴經疏解蒙鈔三十六卷，明錢謙益鈔。楞嚴經證疏廣解十卷，明凌弘憲輯。楞嚴經寶鏡疏科文一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏懸談一卷，溥畹撰。楞嚴經寶鏡疏十卷，溥畹撰。大勢至圓通章科解一卷，明正相解。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔一卷，續法集。楞嚴經勢至圓通章解一卷，行策撰。楞嚴經序指味疏一卷，諦閑述。

指招感未來地獄果報之十種習因。又作十習、十因十果。習，習續之義。習續前念的善、惡、無記之因，而招感後念的善、惡、無記之果，乃至習續前世善、惡、無記之因，而招感後世善、惡、無記之果。故一前一後，在前為因，在後為果。大佛頂首楞嚴經卷八列舉出能招感未來地獄果報之十種習因，即：(一)婬習因，婬習交接，研磨不休，故有火光發動，如人以手自相摩觸，暖氣現前，二習相燃，故感受鐵床銅柱八熱地獄之報。(二)貪習因，貪習交計，發於相吸，吸攪不止，故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生，二習相凌，故感寒冰地獄之報。(三)慢習因，慢習交凌，發於相恃，馳流不止，如人口舌自相綿味，因而水發，故有血河毒海融銅灌吞之報。(四)瞋習因，瞋習交衝，發於相忤，故心熱發火，鑄氣為金，如人銜冤，殺氣飛動，受此業之感故有宮割斬斫等報。(五)詐習因，詐習交誘，發於相調，引起不住，故有繩木絞挍，如水浸田，草木生長，二習相延，故有杻械枷鎖鞭杖撾棒等報。(六)誑習因，心起欺罔而不止，飛心造姦，故有塵土屎尿穢污不淨，如塵隨風揚，各無所見，故受沒溺騰擲飛墜漂淪等報。(七)冤習因，冤習交嫌而起衝恨，如陰毒之人懷毒惡之心，故受業感而有投擲擒捉擊射之報。(八)見習因，執己之邪見以是非其事，而產生違拒，故有勘問權詐拷訊推鞫等報。(九)枉習因，起誣謗、枉屈良善，由此業之感，故受拘押按捺迫蹙其體、瀝漉其血等報。(十)訟習因，因諍訟交喧而生隱覆之心，故有業鏡之火珠披露宿業對驗等報。〔首楞嚴經會解卷十六〕 p467

請參閱 大佛頂首楞嚴經會解

凡十卷。又作大佛頂經、楞嚴經。全稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。唐朝般剌蜜帝譯。收於大正藏第十九冊。為鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經之別本。本經內容敘述阿難受摩登伽女之幻術，戒體將毀之際，佛遙知之，即遣文殊師利以神咒破幻術。其後，阿難與摩登伽女同詣佛所，佛乃為說圓解、圓行、圓位，乃至詳說七趣以辨陰魔，及三摩提之法、根塵同源與縛脫無二之理。

有關本經之部屬，古來頗有異說，子璿判定本經屬華嚴宗五時教判之終教，賅括頓、圓二教；智旭之閱藏知津則列之於方等密咒經之首。本經之傳譯，據開元釋教錄卷九載，係沙門懷迪所譯。另據智昇之續古今譯經圖紀與子璿之首楞嚴經義疏注經卷一等之說，則本經之譯本或有二種，其一即為懷迪所譯，時間應在般剌蜜帝之前。本經自唐宋以來，凡有百餘注疏，較重要者有元朝惟則之首楞嚴經會解，其書援引諸宗之注書而隨文解釋本經之經文。有關本經之真偽，歷來即有諍論，近代學者或謂本經乃唐朝房融等人所偽作者。除漢譯本外，本經亦有藏譯本，係清高宗乾隆年間自漢譯本轉譯者。〔大唐內典錄卷三、貞元新定釋教目錄卷十四、禪林象器箋經錄門〕 p789

凡二十卷。元代惟則撰。今收於卍續藏第十九冊。又稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解、首楞嚴經會解。援引諸宗注書以隨文解釋大佛頂首楞嚴經，間亦加有己說。本書作於元順帝至正二年（1342），十二年付梓。明神宗萬曆四十七年（1619），幽溪傳燈作楞嚴經圓通疏十卷加以疏釋。〔釋氏稽古略續集卷一、禪籍志卷下〕 p790

指見報、聞報、嗅報、味報、觸報、思報等六種果報。乃六識造業所招感之惡報，而由六根交起者。又作六交報。出於大佛頂首楞嚴經卷八。(一)見報，謂臨終時先見猛火滿十方世界，亡者神識飛墮乘煙，入無間地獄。又分明見、暗見二相。(二)聞報，謂臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間地獄。又分開聽、閉聽二相。(三)嗅報，謂臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間地獄。又分通聞、塞聞二相。(四)味報，謂臨終時先見鐵網猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識下透掛網，倒懸其頭，入無間地獄。又分吸氣、吐氣二相。(五)觸報，謂臨終時先見大山四面來合，無有出路，亡者神識見牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執槍矟，驅入城門，向無間地獄。又分合觸、離觸二相。(六)思報，謂臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間地獄。又分不覺、不迷二相。〔大佛頂首楞嚴經會解卷十六〕 p1293

請參閱 大佛頂首楞嚴經會解

(一)（751～830）唐代牛頭宗禪僧。又稱遺則。長安人，俗姓長孫。初隨慧忠禪師，得悟玄旨，遂南遊天台，入天台山佛窟巖開精舍，為佛窟學始祖。唐太和四年（830）示寂，世壽八十。有融祖師文三卷序集、寶誌釋題、南遊傅大士序、無生等義諸著作行世。〔宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷四、釋氏疑年錄卷五〕

(二)（？～1354）元代臨濟宗禪僧。又稱維則。吉安永村（江西吉安）人，俗姓譚。號天如。幼於禾山剃髮，後遊天目山，得法於中峰明本禪師，為其法嗣。元順帝至正元年（1341）住蘇州師子林。翌年，門人等合力斥資，建造菩提正宗寺，請師登堂說法，大宏臨濟宗風。敕賜「佛心普濟文慧大辯禪師」及金襴衣。注楞嚴集唐宋之九解，附以補注，此即楞嚴經會解二十卷。又造楞嚴經圓通疏十卷。復窮究天台永明之教旨，兼弘淨土教，著淨土或問，破除淨土教之疑惑，策進修行。此外，有禪宗語錄、十方界圖說等著述。至正十四年示寂，世壽不詳。〔續釋氏稽古略卷一、五燈會元續略卷六、五燈嚴統卷二十三、淨土聖賢錄卷四、釋氏疑年錄卷九〕

(三)（1303～1373）元代臨濟宗楊岐派禪僧。浙江杭州人，俗姓費。字天真，號冰檗老人。歷參十八位尊宿，後參謁匡廬之無極源，並嗣其法。住嘉興海門，大振禪風，洪武六年示寂，世壽七十一。〔五燈會元續略卷六、五燈全書卷五十一、續燈正統卷二十五、釋氏疑年錄卷十〕 p4576

《楞嚴經》中所說的二十五種能得「圓通」境界的法門。圓通是圓滿通達、周遍融通之意，指圓滿通達諸法真如聖境，住於融通無礙的心地，即得首楞嚴定。在《楞嚴經》中，釋尊命憍陳如等大阿羅漢、菩薩各自陳述最初修道時證得圓通的門徑，凡二十五種。

(1)音聲︰即聲塵，指憍陳如等五比丘於鹿野苑中，聽佛說四諦法的聲音而證悟。

(2)色因︰即色塵，指優波尼沙陀觀色身不淨而證悟。

(3)香因︰即香塵，指香嚴童子見諸比丘燒沈水香而開悟。

(4)味因︰即味塵，指藥王、藥上二菩薩無數劫以來為良醫，徧知一切草木金石之味而悟入。

(5)觸目︰即觸塵，指跋陀婆羅於僧沐浴時，忽然領悟水因而入於圓通。

(6)法因︰即法塵，指摩訶迦葉因觀世間六塵變壞而證悟。

(7)見元︰即眼根，指阿那律陀因失明，旋見真性的本元而得證悟。

(8)息空︰即鼻根，指周梨槃特愚鈍，入數息之觀，反息循空而證悟。

(9)味知︰即舌根，指憍梵鉢提因宿業而有牛呞病，觀味知，還味旋知而得圓通。

(10)身覺︰即身根，指畢陵伽婆蹉因足傷覺痛而開悟。

(11)法空︰即意根，指須菩提聽聞法性空寂，旋法歸無而證入。

(12)心見︰即眼識，指舍利弗心見清淨而證悟。

(13)心聞︰即耳識，指普賢菩薩常以心聞分別十方世界眾生所有知見。

(14)鼻息︰即鼻識，指孫陀羅難陀觀鼻端，觀鼻中之氣而證悟。

(15)法音︰即舌識，指富樓那彌多羅尼子以大辯才助佛轉法輪而開悟。

(16)身戒︰即身識，指優波離以身持戒法，身心清淨，故得通達。

(17)心達︰即意識，指大目犍連從三迦葉聽聞如來所說因緣深義當下發心，得大通達。

(18)火性︰即火大，指烏芻瑟摩聽空王佛說多淫的人是猛火聚，觀身心暖觸而化淫心成慧火。

(19)地性︰即地大，指持地菩薩於過去世普光如來、毗舍浮如來時，得平心地，證悟自身與地大並無差別。

(20)水性︰即水大，指月光童子於水天佛之處，修習水觀，觀身中涕浏便利與諸香水海、水性一味而圓通。

(21)風性︰即風大，指琉璃光法王子於無量聲佛處，聽聞此世界及眾生為妄緣風力所轉，觀風力無依而證悟。

(22)空性︰即空大，指虛空藏菩薩觀虛空無邊而圓通，起大神力，現佛剎與自身等同虛空之相。

(23)識性︰即識大，指彌勒菩薩於日月燈明佛所，修習唯心識定而通達。

(24)淨念︰即根大，指大勢至菩薩於日月光佛所，受念佛三昧法而圓通。

(25)耳根︰指觀世音菩薩往昔於觀世音佛所，從聞思修入三摩提，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，一念頓空聞性而入圓通。

以上二十五種圓通所入的證悟之境雖完全無異，但能入的方便則有三科、七大之別。佛令文殊取捨，文殊捨棄其他而取耳根，對佛說偈曰（大正19‧130c）︰「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫。」蓋此土有情耳根聰利，以耳根聞聽音聲的功能最為圓通，故依之修習，易於成就。

〔參考資料〕　《首楞嚴義疏注經》卷五、卷六；首楞嚴經義海》卷十五～卷十八；《楞嚴經集註》卷五、卷六；《楞嚴經要解》卷九～卷十二；《楞嚴經合論》卷五、卷六；《大佛頂首楞嚴經會解》卷九～卷十二；《楞嚴經圓通疏》卷五、卷六；《楞嚴經纂註》卷五、卷六；《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》。

十二種生命型態。為《大佛頂首楞嚴經》所說，該經卷七謂（大正19‧138b）︰
「是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」

此十二種生類，略如下述︰

(1)卵生︰指從殼而生，即魚鳥龜蛇之類。

(2)胎生︰指從胞胎而出生，即人畜龍仙之類。

(3)濕生︰指從濕處而受生，即含蠢蠕動之類。

(4)化生︰指從無而忽有，又離此舊形、易彼新質為化生，即轉蛻飛行之類，如蠶蛻形為蛾。

(5)有色︰指有形礙明顯之色，即休咎精明之類。星辰吉者為休，凶者為咎，螢火蚌珠皆精明之類。

(6)無色︰指無有形色，即空散銷沉之類，如無色界之外道。

(7)有想︰指從憶想所生，即神鬼精靈之類。

(8)無想︰指想心昏迷，無所覺了，即精神化為土木金石之類，如黃頭外道化為石。

(9)非有色︰指雖有形色而假他所成，即水母以蝦為目之類。

(10)非無色︰指因聲呼召而能成形，即咒詛厭生之類。

(11)非有想︰指借他之身，以成自類，即蒲盧等異質相成之類。

(12)非無想︰指雖親而成怨害，即土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食之類。

據太虛《大佛頂楞嚴經研究》所述，此十二生類之所以充塞於宇宙間者，蓋由十二輪迴顛倒之惑，起為十二亂想之業，乃受此十二流轉之苦。茲列表如次︰

┌────────┬──────┬──────┐
│       惑       │     業     │     苦     │
├────────┼──────┼──────┤
│虛妄輪迴動顛倒故│氣成飛沈亂想│故有魚鳥龜蛇│
├────────┼──────┼──────┤
│雜然輪迴欲顛倒故│滋成橫豎亂想│故有人畜龍仙│
├────────┼──────┼──────┤
│執著輪迴趣顛倒故│煖成翻覆亂想│故有含蠢蠕動│
├────────┼──────┼──────┤
│變易輪迴假顛倒故│觸成新故亂想│故有轉蛻飛行│
├────────┼──────┼──────┤
│留礙輪迴障顛倒故│著成精耀亂想│故有休咎精明│
├────────┼──────┼──────┤
│銷散輪迴惑顛倒故│暗成陰隱亂想│故有空散消沈│
├────────┼──────┼──────┤
│罔象輪迴影顛倒故│憶成潛結亂想│故有神鬼精靈│
├────────┼──────┼──────┤
│愚鈍輪迴癡顛倒故│頑成枯槁亂想│故有土木金石│
├────────┼──────┼──────┤
│相待輪迴偽顛倒故│染成因依亂想│故有水母蝦目│
├────────┼──────┼──────┤
│相引輪迴性顛倒故│咒成呼召亂想│故有咒詛厭生│
├────────┼──────┼──────┤
│合妄輪迴罔顛倒故│異成迴互亂想│故有蒲盧異質│
├────────┼──────┼──────┤
│怨害輪迴殺顛倒故│怪成食父母想│故有土梟破鏡│
└────────┴──────┴──────┘

此中，輪迴，指惑之夙習；顛倒，指惑之現行。有虛妄之種子，故起動之現行，以真實則無所動故。動則飛沉不定，有如遊氣，遊氣成此飛沉相之亂想。想業力故，飛沉不定之魚鳥等形物乃流衍世間。蓋形相皆由業力所成，既有飛沉之想，便卒有飛沉之物。出此一例，餘可類推。

關於十二生類的次序，《首楞嚴義疏注經》卷七云（大正39‧923c）︰「有情世界不出十二，動念初起，迷本圓常，影明遂現，故卵生居首，情愛後起，次有胎生，異愛不同，次分濕化，想心紛擾取捨多端成後諸類有色、無色等。」

〔參考資料〕　《首楞嚴經義海》卷二十一；《首楞嚴經會解》卷十四。

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