染受生起由三因緣
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽九十六卷十八頁云：又在家眾，或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染汙受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發生欲樂；由染著力。即此非理思惟先時曾所領受；由作意力。於現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽羅，欲尋觸緣，由現行故，皆不寂靜。以此為緣，發生三受。又由最初染汙欲尋觸現行故；領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不捨，亦不除遣。如是彼受、長時相續，隨轉不絕，不得寂靜。不寂靜緣，長時相續，領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恆現行故；彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故；即說名為不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由於諸欲能棄捨故；其染著力所攝受欲，雖得寂靜；作＿＿意境＿＿界力所攝受，若尋若觸而未寂靜。由是因緣，彼於獨處，於尋對治未善修故；一切離欲，皆未作故；於曾受境，非理作意尋思現行。於諸勝妙現前境界，有觸現行。若於尋思深見過失，於彼對治已善修故；一切離欲未盡作故；欲如前說，已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜。唯觸、獨一，未得寂靜。若勝妙境現在前時；諸染汙觸，便復生起。若於諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有貪欲、未永斷故；諸尋染觸，未永斷故；由是一切皆未寂靜。若於諸欲，貪欲已斷；證初靜慮。欲已寂靜，尋未寂靜。於初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二義門差別。
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