東寺曼荼羅
[佛光大辭典]指日僧空海於大同元年（806）自我國攜入日本，現藏於京都東寺灌頂院之彩繪金胎兩部曼荼羅。又作御修法曼荼羅。為日本現圖曼荼羅之根本圖，亦為日本兩部曼荼羅之濫觴。〔金剛界曼荼羅鈔卷上、御請來目錄〕 p3296
[中華佛教百科全書]
現圖曼荼羅
指繪製成圖以傳世的兩界曼荼羅，為日本密教用語。
關於「現圖」的名義，據長宴《四十帖》所載，相傳在我國唐代，由於善無畏三藏的祈請而現圖於空中，故稱之為「現圖」。另一說是龍猛菩薩開塔時空中所現。或說胎藏界曼荼羅是善無畏所感得，金剛界曼荼羅是金剛智三藏所感得。但是，此等說法之典據皆不明確。僅係傳說而已。
所謂現圖曼荼羅，是有別於經疏與阿闍黎所傳的曼荼羅，而指弘法大師所傳的東寺曼荼羅，與圓仁、圓珍、宗叡請至日本的曼荼羅。但真寂親王的《諸說不同記》特將東寺曼荼羅稱為現圖，而稱「宗叡請來圖」為「或圖」，稱「圓珍請來圖」為「山圖」。故「現圖」者，約廣義而言，應與經疏、阿闍黎所傳、廣攝二軌、僅有說文而無圖形者有別，指的是弘法大師、圓珍、宗叡等人所請來的曼荼羅圖。狹義而言，則相對於圓珍、宗叡等人請來之圖，而專指弘法大師所請來的東寺曼荼羅。
一般而言，金胎兩部曼荼羅皆可名為現圖曼荼羅，但若要嚴格地區分，則「現圖」之名僅限於指胎藏界。因為金剛界大抵與經說一致，而胎藏界曼荼羅則與經說大為不同之故。
◎附︰權田雷斧著‧王弘願譯《密宗綱要》第三編第十七章（摘錄）
現圖曼荼羅之作者與現圖之語義
古云︰兩界皆為龍猛菩薩之指授，龍智菩薩圖之。或謂胎藏曼荼羅為無畏三藏於金粟王塔下空中感見之所寫。金剛界曼荼羅，為金剛智三藏空中感見之所寫，但其理不分明，又無誠證，不足據也。古傳惠果和尚特為弘法大師命畫工畫者，今取此說焉。大師《請來目錄》曰︰「和尚告曰︰真言祕藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳。」則喚供奉丹青李真等十餘人，圖繪胎藏金剛等大曼荼羅等一十鋪，兼集二十餘經生，書寫金剛頂等最上乘密藏經，又喚供奉鑄博士趙吳新造道具，寫像寫經，漸有次第，其誠證也。云現圖者，別於《大日經》所說之曼荼羅，與出於《大日經疏》之阿闍黎所傳之曼荼羅而言也。是圖也，惠果和尚命李真等所繪之圖也，故曰現圖。非別有意義。又日本之台密東密所莊嚴布列大壇上之「閼伽、塗香、華鬘、燒香、飲食器，及灑水塗香之二器」等，皆惠果和尚特以意匠使鑄造而授之弘法大師者，《請來錄》之所明也。當其前時，盛水器以瓦，食物果物，則列無毒木之葉上，用畢棄去，無金屬之器物也。
〔參考資料〕 《兩部曼荼羅隨聞記》卷一；《祕藏記私本鈔》卷二；《胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私》卷一。
十卷。日本真言宗僧真寂法親王撰。又稱《大悲胎藏普通大曼荼羅中諸尊種子標幟形相聖位諸說不同記》、《胎藏諸說不同記》，收於《大正藏》圖像部第一冊。
本書係針對胎藏界曼荼羅諸尊的名號（漢譯名、梵號、密號）、種子、三昧耶形、形像及在曼荼羅中的位置等所作的說明。書中援引《大日經》、《大日經疏》、《蘇悉地經》、《陀羅尼集經》等書，並對照東寺曼荼羅（空海攜回）、圓覺寺所傳曼荼羅（宗叡攜回）、叡山所傳曼荼羅（圓珍攜回）諸圖繪，而加以比較註記，為註釋現圖曼荼羅的最古本。此書考證該博，記述詳實，係研究日本密教胎藏曼荼羅的權威著作。然自古以寫本流傳，且傳者多祕藏之，故未廣行於世，直至大正二年（1913）始告刊行。
〔參考資料〕 《本朝高僧傳》卷八；《金剛頂無上正宗傳燈廣錄正編》卷三。
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