有隨眠心總有二種
[法相辭典（朱芾煌）]俱舍論二十卷十二頁云：論曰：有隨眠心，總有二種。有染、無染、心、差別故。於中有染，或有隨增。謂相應緣隨眠未斷。相應已斷，則不隨增。仍說有隨眠。以恆相應故。若無染者；唯局隨增，緣此隨眠，必未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。
[中華佛教百科全書]
有隨眠心
有煩惱之心。隨眠，即煩惱。依《俱舍論》卷二十之意，「有隨眠心」可分為有染、無染二種。其中，「有染有隨眠心」又分隨增與不隨增︰(1)有染隨增有隨眠心，指隨眠未斷，由於相應與所緣而隨增；(2)有染不隨增有隨眠心，指隨眠已斷，無隨增性，但尚有伴性與心相應。另外，「無染有隨眠心」謂隨眠必未永斷，唯局於隨增。即無染心無相應縛，唯有所緣縛，故從所緣隨增而稱「有隨眠心」。《俱舍論光記》卷二十釋云（大正41‧316c）︰
「若無染心，唯局隨增名有隨眠。緣此心隨眠必未永斷，故此心唯據緣縛隨增，名有隨眠。若斷緣縛，不名有隨眠。以有隨眠心總有二種︰(一)隨增故名有隨眠，(二)伴性故名有隨眠。此無染心斷緣縛已，既無隨增，復無伴性，故不名為有隨眠心。相應親近雖復斷已，名有隨眠；所緣疎遠斷已，不名有隨眠心。」
然而，餘部所說與上列《俱舍論》之意有異。如《大毗婆沙論》卷二十二舉出三說︰
(1)一心相續論者，謂於此身中，若聖道未現前，則煩惱未斷，故心有隨眠；若聖道現前，則煩惱斷盡。即此心之有隨眠與無隨眠雖有異，然其性則一，唯一心而已；恰如有垢衣與無垢衣雖有不同，但衣之性無別。
(2)譬喻者，謂隨眠於所緣不隨增，於相應法亦無隨增之義，因此不應說由隨眠之隨增等而有隨眠心。
(3)犢子部，謂隨眠唯於補特伽羅有隨增之義，即補特伽羅可說有隨眠及無隨眠，心等之法則不可。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷二十二；《阿毗達磨發智論》卷一；《俱舍論寶疏》卷二十。
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