有隨眠心
[佛光大辭典]梵語 sānuśaya-citta。隨眠，即煩惱。有隨眠心，即指有煩惱之心。據俱舍論卷二十、俱舍論光記卷二十所說，可分為有染、無染二種：(一)有染有隨眠心，包括緣縛已斷、未斷二者：(1)有染隨增有隨眠心，謂隨眠未斷除，由於相應與所緣而具有隨增性。(2)有染不隨增有隨眠心，謂隨眠雖已斷除，尚有同伴性與心相應。(二)無染有隨眠心，謂隨眠必未永斷，唯據所緣縛隨增，以此無染心無「相應縛」，唯有所緣縛。
大毘婆沙論卷二十二列舉三家對有隨眠心之說法，例如一心相續論者謂，於此身中，若聖道末現前，則煩惱未斷盡，故心有隨眠；若聖道現前，則煩惱斷盡，故心無隨眠。亦即心之有隨眠與無隨眠雖有所差異，然其性則一，僅一心而已；猶如有垢衣與無垢衣雖有不同，然衣之性並無差別。〔阿毘達磨發智論卷一〕 p2458
有煩惱之心。隨眠，即煩惱。依《俱舍論》卷二十之意，「有隨眠心」可分為有染、無染二種。其中，「有染有隨眠心」又分隨增與不隨增︰(1)有染隨增有隨眠心，指隨眠未斷，由於相應與所緣而隨增；(2)有染不隨增有隨眠心，指隨眠已斷，無隨增性，但尚有伴性與心相應。另外，「無染有隨眠心」謂隨眠必未永斷，唯局於隨增。即無染心無相應縛，唯有所緣縛，故從所緣隨增而稱「有隨眠心」。《俱舍論光記》卷二十釋云（大正41‧316c）︰
「若無染心，唯局隨增名有隨眠。緣此心隨眠必未永斷，故此心唯據緣縛隨增，名有隨眠。若斷緣縛，不名有隨眠。以有隨眠心總有二種︰(一)隨增故名有隨眠，(二)伴性故名有隨眠。此無染心斷緣縛已，既無隨增，復無伴性，故不名為有隨眠心。相應親近雖復斷已，名有隨眠；所緣疎遠斷已，不名有隨眠心。」
然而，餘部所說與上列《俱舍論》之意有異。如《大毗婆沙論》卷二十二舉出三說︰
(1)一心相續論者，謂於此身中，若聖道未現前，則煩惱未斷，故心有隨眠；若聖道現前，則煩惱斷盡。即此心之有隨眠與無隨眠雖有異，然其性則一，唯一心而已；恰如有垢衣與無垢衣雖有不同，但衣之性無別。
(2)譬喻者，謂隨眠於所緣不隨增，於相應法亦無隨增之義，因此不應說由隨眠之隨增等而有隨眠心。
(3)犢子部，謂隨眠唯於補特伽羅有隨增之義，即補特伽羅可說有隨眠及無隨眠，心等之法則不可。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷二十二；《阿毗達磨發智論》卷一；《俱舍論寶疏》卷二十。
如大毗婆沙論二十二卷二頁至十頁廣說。彼云：問：何故心於相應隨眠，已斷未斷，俱得建立有隨眠名；於所緣隨眠，唯未斷位，可得建立有隨眠名；非已斷位耶？答：前來已說心於隨眠，由二事故，名有隨眠。一、隨增性，二、同伴性。相應隨眠，若未斷位，由二事故；心於彼立有隨眠名。若已斷位；彼於此心，雖無隨增性，而有同伴性；故猶可立有隨眠名。所緣隨眠，若未斷位，於心唯有隨增性故；心於彼立有隨眠名。若已斷位，二事俱無；故心於彼，不復可立有隨眠名。
二解 發智論一卷十二頁云：諸心由隨眠故名有隨眠心；彼隨眠於此心隨增耶？答：或隨增；或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠，與此心相應未斷，及緣此心。云何不隨增？謂彼隨眠，與此心相應已斷。設隨眠於心隨增；此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶？答：或由彼非餘；或由彼及餘。云何由彼非餘？謂此心未斷。云何由彼及餘？謂苦智已生，集智未生。若心，見苦所斷；見集所斷隨眠所緣諸心，由隨眠故，名有隨眠心。
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