有覆蔽心
[法相辭典（朱芾煌）]如攝善法戒毗奈耶中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
邪見圓滿五相
瑜伽五十九卷十五頁云：何等名為邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。三、有越流行心。謂於諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。於此五相，隨闕一種，即非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。
瑜伽五十九卷十四頁云：何等名為貪欲五相？一、有耽著心。謂於自財所。二、有貪婪心。謂樂積財物。三、有饕餮心。謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四、有謀略心。謂作是心：凡彼所有、何當屬我。五、有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故；不覺羞恥，不知過患，及與出離。設於自財，有耽著心，無餘心現；當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無餘心現；亦非圓滿貪欲之相。如是廣說、乃至如前所說諸相、隨闕一種，即非圓滿貪欲之相。若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。
瑜伽五十九卷十五頁云：何等名為瞋恚五相？一、有增惡心。謂於能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心。謂於不饒益，不堪忍故。三、有怨恨心。謂於不饒益，數不如理隨憶念故。四、有謀略心。謂於有情，作如是意：何當捶打，何當殺害；乃至廣說故。五、有覆蔽心。謂如前說。於此五相，隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相。若具一切；方名圓滿。
瑜伽七十五卷一頁云：云何攝善法戒毘奈耶聚？謂諸菩薩、於攝善法戒，勤修習時；略於六心，應善觀察。何等為六？一、輕蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤勞倦心，五、病隨行心，六、障隨行心。若諸菩薩、於善法中所有輕心，無勝解心，及陵蔑心，名輕懱心。若有懶墮憍醉放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等、隨有一蓋或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進；身疲心倦，映蔽其心；名勤勞倦心。若有諸病，損惱其心；無有力能，不堪修行；名病隨行心。若有喜樂談論等障，隨逐其心；名障隨行心。菩薩於此六種心中，應正觀察；我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起。設已生起；不應忍受。若有忍受而不棄捨；遍於一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，捨善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者；當知無罪。若於一切畢竟捨離；謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者；當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此，無有自在；不隨所欲，修善加行。離復忍受；而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲，墮在其中；或觀此中，有大義利；雖復忍受，而無有罪。若隨所欲，故入其中，或觀是中，無有義利，或少義利，而故忍受；當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者；一向有罪。病隨行心，雖復忍受；一向無罪。餘之二心，若生起已，而忍受者；或是有罪，或是無罪。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /