有行之所拘執
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽十三卷四頁云：云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故；制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用，方能運轉；不令內心於外流散。故作是說：如水被持。
[法相辭典（朱芾煌）]
不調善
瑜伽十三卷四頁云：云何調善？謂若三摩地、猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜、不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地、不名調善。不隨所樂安隱而住。與此相違，名不調善。
瑜伽十三卷十頁云：若三摩地、不為有行之所拘執；乃至廣說。是名為心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲，能轉變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。
瑜伽十三卷八頁云：復次如經中說：有四淨勝，為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。云何尸羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。此於尸羅，未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後時清淨，又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /