有情界無量
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽四十六卷十六頁云：云何有情界無量？謂六十四諸有情眾，名有情界。如前意地已具條列。若依相續；差別無邊。
二解 如六十四種有情眾中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
五無量
瑜伽四十六卷十五頁云：又諸菩薩、於五無量，能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量。二、世界無量。三、法界無量。四、所調伏界無量。五、調伏方便界無量。如彼廣釋。
瑜伽四十六卷十七頁云：問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩、專精修習饒益有情；是故最初說有情界無量。是諸有情，依於處所，可得受化；是故第二說世界無量。是諸有情，在彼彼界，由種種法，或染，或淨，差別可得；是故第三說法界無量。即觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦；是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情，究竟解脫；是故第五說調伏方便界無量。是故說言。菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。
顯揚八卷十四頁云：問：何故唯略說此五無量？答：諸菩薩摩訶薩、專為修習利眾生行；是故初立有情界無量。是諸有情、依於處所，可得受化；是故第二立世界無量。是諸有情、於多世界，由種種法，得有染淨差別；是故第三立法界無量。觀有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界無量。若諸方便善巧，能令有情證於解脫；建立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩訶薩、依是五無量，能起一切善巧作用。
顯揚八卷十二頁云：有情界無量者：謂六十四種有情眾。一、那洛迦。二、傍生。三、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠捨。九、戍達羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律儀。二十、不律儀。二十一、非律儀非不律儀。二十二、已離欲。二十三、未離欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾芻。二十八、苾芻尼。二十九、式叉摩那。三十、勤策男。三十一、勤策女。三十二、鄔波索迦。三十三、鄔波斯迦。三十四、習三摩地者。三十五、溫誦經者。三十六、供侍病者。三十七、長宿。三十八、中年。三十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、鄔波柁耶。四十二、共住。四十三、近住。四十四、賓客。四十五、監僧事者。四十六、樂利養者。四十七、樂恭敬者。四十八、樂遠離者。四十九、多聞者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法隨法行者。五十三、持素恆纜者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、異生者。五十七、見諦者。五十八、學者。五十九、無學者。六十、聲聞。六十一、獨覺。六十二、菩提薩埵。六十三、轉輪聖王。六十四、如來。若依身相續差別；則無量無邊。
瑜伽七十九卷一頁云：問：如說五種無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種。一者、清淨，二者、不清淨。於清淨世界中，無那落迦傍生餓鬼可得，亦無欲界色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧，於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故；於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩，得生於彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等，意願於彼，如是一切，皆當往生？答：為化懈怠種類未集善根所化眾生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠。於善法中，勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性，應知是名此中密意。
瑜伽七十九卷一頁云：問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界、當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種。一者、清淨，二者、不清淨。於清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼、可得。亦無欲界、色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧、於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩、由願自在力故；於彼受生。無有異生、及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩、得生於彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺、得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等、意願於彼；如是一切、皆當往生？答：為化懈怠種類、未集善根、所化眾生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠；於善法中，勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性，應知是名此中密意。
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