明覺禪師語錄

凡六卷。宋代僧雪竇重顯（980～1052）撰，惟蓋竺等編。又作雪竇明覺禪師語錄。收於大正藏第四十七冊。內容包括：卷一之蘇州洞庭翠峰禪寺、明州雪竇山資聖禪寺之上堂語、小參等；卷二之舉古、勘辯、歌頌等；卷三之拈古百則；卷四之瀑泉集，集有上堂示眾、真讚等；卷五、卷六之祖英集，係重顯之詩文集。 p3288

[佛光大辭典]
半個聖人

半個，比喻少數、稀有。半個聖人，意即聖人之一半。於禪林中，比喻極其罕有之具大威德者。祖堂集卷十四石鞏慧藏章：「師便拋下弓箭云：『三十年在者裏，今日射得半箇聖人。』」〔明覺禪師語錄卷二明覺禪師後錄〕 p1593

禪林用語。又作半合半開。本為佛學教相判釋之用語，開，為表詮（表顯）之義；合，為遮詮（捨遣）之義。於禪林中，常以此語表示一半合，一半開，不偏於任何一端。明覺禪師語錄卷二（大四七‧六七九中）：「龍泉與刀斧同鐵，利鈍懸殊。（中略）酌然！酌然！一出一入，半合半開；平展之流，試辯緇素。」〔碧巖錄第十八則〕 p1596

禪林中，指尊宿受拜請而登高座宣說佛法。一般係前一日受請，次日陞座。陞座之法式與「上堂」相同，所說之法則與「普說」相同。據雪竇明覺禪師語錄卷一載，明覺禪師在杭州靈隱寺受「疏」之後，由眾請而陞座。（參閱「受疏之法」3107） p3109

（980～1052）宋代雲門宗僧。遂寧（四川蓬溪縣之西）人，俗姓李。字隱之。家世豪富，以儒業傳世。幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投益州普安院之仁詵出家。初習經律，兼涉世法。受戒之後，唯專定業，得法於復州北塔之智門祚禪師，依止五年，盡得其道。後隱於錢塘靈隱寺三年，乃出住蘇州之翠峰寺。次年轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，大揚宗風，乃有雲門宗中興之祖之稱。又以師久住雪竇山，後世多以「雪竇禪師」稱之。於皇祐四年入寂，世壽七十三。諡號「明覺大師」。遺有明覺禪師語錄六卷、碧巖集百則頌，及詩集瀑泉集行世。〔禪林僧寶傳卷十一、淨慈寺志、五燈會元卷十五、五燈嚴統卷十五」 p3985

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其義有二：(一)指壞色所成之衲衣。壞色（梵 durvarnī，巴 dubbanna ），即避用青、黃、赤、白、黑等五正色，而用木蘭等染壞之不正色；衲衣，以破碎布片修補縫綴所製成之法衣。壞衲，即指僧侶之袈裟。(二)引申指修行僧。明覺禪師語錄卷六（大四七‧七一一上）：「因觀壞衲秀禪客，清苦如冰復如檗。」（參閱「衲」 3951、「袈裟」4784） p6654

佛之尊稱。又作世雄、梵雄。於覺道有大威猛力之英雄，故稱覺雄。明覺禪師語錄卷五（大四七‧六九八中）：「自西自東，應排罔象得象，必須覺雄讓雄。」 p6799

六卷。宋‧雪竇重顯撰，惟蓋竺等編。又稱《雪竇明覺禪師語錄》。宋‧治平三年（1066）序刊。收在《大正藏》第四十七冊、《禪宗全書》第四十冊。

本書卷一收住蘇州洞庭翠峰寺語、拈古、勘辯、住明州雪竇禪寺語；卷二收舉古、勘辯、歌頌、店禪師後錄；卷三收拈古；卷四收瀑泉集；卷五、卷六收祖英集（係詩文集），卷末附呂夏卿於治平二年撰述的〈明州雪竇山資聖寺店大師塔銘〉。

雪竇重顯（980～1052），宋‧雲門宗僧，有雲門宗中興之祖之美稱，除本語錄傳世外，《碧巖錄》中的〈百則頌文〉亦師所撰。

宋代雲門宗僧，即雪竇重顯。四川遂寧人，俗姓李。字隱之。幼穎敏，夙有出塵之志。咸平年間（998～1003）父母見背，乃投成都普安院仁銑座下落髮出家。曾聽大慈寺元瑩講《圓覺經疏》，質其大義，瑩不能屈之。尋隨其指示，出蜀至襄陽，參石門聰禪師會下三載。惜機緣不諧，遂辭至隨州北塔，謁智門光祚。於問答間頓悟，留居五年，盡得其雲門宗法。

其後，又叩訪廬山林禪師，後往池州景德寺為首座，為眾講僧肇之《般若論》。繼因學士曾公會之請，赴靈隱延珊會下三年，受舉薦掌理蘇州翠峰寺。乾興元年（1022）應請住雪竇山資聖寺。自此，住山三十一年，度僧七十八人，大振雲門宗風。號稱「雲門中興」。由於所住在雪竇山，故後人皆稱之為雪竇重顯。皇祐四年六月十日示寂，世壽七十三，法臘五十。付法弟子有天衣義懷、稱心省倧、萬壽助、稱心守明、承天傳宗、南明日慎、投子法宗、實相蘊觀、君山顯昇、洞庭惠金、曾公會等一五０人。

師曾製「頌古百則」，以闡明禪門玄旨。此外，另有《明覺禪師語錄》六卷、《瀑泉集》一卷、《祖英集》一卷、《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《雪竇拈古集》、《雪竇後錄》、《雪竇拾遺》等著作。

〔參考資料〕　《天聖廣燈錄》卷二十三；《續傳燈錄》卷二；《禪林僧寶傳》卷十一；《聯燈會要》卷二十七；《五燈會元》卷十五；《五燈嚴統》卷十五；忽滑谷快天《禪學思想史》第四編；阿部肇一著‧關世謙譯《中國禪宗史》第三篇第三章。

指禪宗祖師所說悟道心要與教語之記錄。常由其隨侍門人或其法孫蒐錄成書，刊行於世。就中，蒐錄內容詳盡者稱為「廣錄」，簡要者稱為「語要」。

如以體裁來分，語錄有僅記錄一人之語的「別集」與蒐集多人語錄的「通集」兩種。唐中葉以降，有《黃檗禪師傳心法要》、《趙州從諗禪師語錄》、《臨濟慧照禪師語錄》等，其他尚有南嶽、馬祖、百丈等諸師，以及傅大士的語錄傳世。及至宋代，幾乎著名禪師皆有語錄傳世。此外，通集的編輯也屢行於世。

元、明、清各朝也留傳頗多語錄。在大藏經中，《嘉興藏》續編與《卍續藏》所收之語錄，為數最多。此等語錄中，在通集方面，如《古尊宿語錄》、《御選語錄》收集的最廣；在別集方面，如《黃檗禪師傳心法要》、《臨濟義玄禪師語錄》、《曹山本寂禪師語錄》、《洞山良价禪師語錄》、《雲門匡真禪師廣錄》、《明覺禪師語錄》、《圜悟佛果禪師語錄》、《天目中峰和尚廣錄》、《楊岐方會和尚語錄》、《宏智禪師語錄》、《大慧普覺禪師語錄》、《天童如淨禪師語錄》、《鼓山晚錄》等為較重要。又，其中主要的語錄尚有如收錄馬祖、百丈、黃檗、臨濟四師之語錄的「四家語錄」，與收錄臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五師之語錄的「五家語錄」。

在各種佛教叢書之中，語錄之收集較為完備者，係在台灣刊行的《禪宗全書》（藍吉富編）。該書內含史傳、宗義、語錄、清規、雜集等五類，而以語錄部所收書數量最多，共約三五０部，所佔份量約為史傳等其他四類禪籍的總合。《禪宗全書》是中文禪籍之集大成，因此，上述比例，可以約略窺見語錄在中文禪宗文獻中所佔之比重。

此外，在禪宗文獻之中，語錄之外另有燈錄。此二者之內容雖然相似，但仍有差異者在。燈錄重在禪師之傳承，一部燈錄之中，包含有甚多禪師之行誼與傳承機緣，在體例上，屬於史傳類。至於語錄，除了少數綜合性語錄（如《古尊宿語錄》）之外，絕大部份是某一禪師個人之出世傳法過程之記錄，且亦包含此禪師之其他著述，並非僅係師徒之問答機緣而已。

〔參考資料〕　《禪學大辭典》（大修館）附錄；藍吉富編《禪宗全書總目》。

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