明、解脫
[佛光阿含藏]明、解脫(vijjāvimutti)(巴)，即三明、三解脫。三明即：一、宿命智證明，二、生死智證明，三、漏盡智證明。三解脫即：一、欲有漏心解脫，二、有有漏心解脫，三、無明有漏心解脫。
指宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明三明及定、慧俱解脫。
[佛光阿含藏]
生眼、智、明、覺
巴利本作 cakkum udāpādi ñānaj udapādi paññā vijjā udapādi āloko udapādi，意為已生起眼、智、慧、明、光明。眼：法眼，智：正智(十法行之一，由正智可得正解脫)，慧：般若慧(三無漏學之一)，明：三明(明、解脫)，光明：正定放光。
巴利名 Suttanta-mātikā。錫蘭大寺派巴利七論中之法集論（Dhammasavgani），於卷首所揭出之四十二門，稱為經本母。係與卷首所揭之論本母同為分別觀察諸法之標準。四十二門：(一)明分法、無明分法。(二)電光喻法、金剛喻法。(三)愚法、賢法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增語法、增語道法。(七)詞法、詞道法。(八)施設法、施設道法。(九)名、色。(十)無明、有愛。(十一)有見、無有見。(十二)常見、斷見。(十三)邊見、無邊見。(十四)前際見、後際見。(十五)無慚、無愧。(十六)慚、愧。(十七)惡言、惡友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)處善巧、緣起善巧。(廿三)處善巧、非處善巧。(廿四)質直、柔和。(廿五)堪忍、可樂。(廿六)和順、供養。(廿七)不護根門、食不知量。(廿八)能護根門、於食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思擇力、修習力。(卅二)止、觀。(卅三)止相、勤勵相。(卅四)勤勵、不散亂。(卅五)缼戒、缼見。(卅六)具戒、具見。(卅七)淨戒、淨見。(卅八)見清淨、如見精進。(卅九)於順厭處之厭、厭者之如理精勤。(四十)於善法不喜足、於精勤不被遮止。(四十一)明、解脫。(四十二)盡智、無生智。法集第三總說品，即以上述四十二門解釋一切法。〔南方上座部論書解說、B.C. Law: A History of Pāli Literature, vol. II〕 p5550
大毗婆沙論四卷四頁云：問：現觀、辦事、有何差別？有作是言：此無差別。現觀即是所辦事故。或有說者、亦有差別。且名即差別。謂此名現觀，此名辦事。復次通達所緣、是現觀；斷諸煩惱、是辦事。復次現觀者、謂智現觀。辦事者、謂事現觀。復次現觀者、謂智遍知。辦事者，謂斷遍知。如智遍知、斷遍知，智作證、得作證，明、解脫，道道果，應知亦爾。復次現觀者、謂無間道所作。辦事者、謂解脫道所作。如無間道所作、解脫道所作，斷繫得、證離繫得，除過失、修功德，出下賤、入勝妙，捨無義、得有義，盡愛膏油、受無熱樂，應知亦爾。復有說者、剎那是現觀。相續是辦事。如剎那、相續，入、數入，應知亦爾。
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