日月經天，江河行地
[國語辭典（教育部）]ㄖˋ ㄩㄝˋ ㄐㄧㄥ ㄊㄧㄢ ㄐㄧㄤ ㄏㄜˊ ㄒㄧㄥˊ ㄉㄧˋ
日月運行天空，江河流經大地。比喻恆古不變，歷久不衰。
[中華佛教百科全書]
萬善同歸集
三卷（或六卷）。宋‧永明延壽著，神宗熙寧五年（1072）序刊，收於《大正藏》第四十八冊。作者杭州慧日永明寺智覺延壽禪師，為天台德韶法嗣，法眼宗三祖，學德兼備，著有《宗鏡錄》、《唯心訣》等書。本書內容，主要係引用經論，以闡述眾善皆歸實相之旨。作者站在禪教一致的立場，設立頓悟漸習的次第法門，以問答體的形式，將諸宗之教義體系化。卷下（第一一二條）嘗敘述全書概要云（大正48‧992a）︰
「問︰此集所陳，有何名目﹖答︰若問假名，數乃恒沙，今略而言之，總名萬善同歸。別開十義，一名理事無閡，二名權實雙行，三名二諦並陳，四名性相融即，五名體用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同異一際，九名修性不二，十名因果無差。」
卷上首先總述「理事相即、萬行由心」等義，接著設三十三條問答詳加解說；卷中則先略示波羅蜜等實踐行法，再以二十七條問答說明；卷下開頭先敘述妙行圓修之旨趣，然後列舉五十四條問答論述其義。全書以理事無閡為根本思想，而強調禪淨合行。後世禪淨合一的思想，可說發端於此。
◎附︰雍正〈御製妙圓正修智覺永明壽禪師萬善同歸集序〉（摘錄自《萬善同歸集》）
朕嘗謂，佛法分大小乘，乃是接引邊事。其實小乘步步皆是大乘，大乘的的不離小乘。不明大乘，則小乘原非究竟，如彼淨空，橫生雲翳。不履小乘，則亦未曾究竟大乘，如人說食，終不充飢。
蓋有以無故有，無以有故無。禪宗者，得無所得故，是為實有；教乘者，得有所得故，是為實無。實際理地，徹底本無，涅槃妙心，恒沙顯有。有無不可隔別，宗教自必同途。迷者迷有亦迷無，達者達無即達有。非證明顯有之一心，何由履踐本無之萬善﹖非履踐本無之萬善，又何由圓滿顯有之一心﹖乃從上古德，惟以一音，演唱宗旨，直指向上。其於教乘，惟恐學者執著和合諸相，不能了證自心，多置之不論。而專切教乘者，著相執滯，逐業隨塵，以諸法為實有，正如迷頭認影，執指為月。所以同為學佛之徒，而參禪之與持教，若道不同不相為謀者。禪宗雖高出一籌，若不能究竟，翻成墮空。蓋住相遺性，固積諸雜染，而同於具縛之凡夫。離相求心，亦沈於偏空，而難免化城之中止。依古宗徒，皆以教乘譬楊葉之止啼，而以性宗為教外之別旨，話成兩橛。朕不謂然。但朕雖具是見，而歷代宗師，未有闡揚是說者。無徵不信，亦不敢自以為是。
近閱古錐言句，至永彼覺大師，觀其《唯心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上，因加封號為「妙圓正修智覺禪師」。其唱導之地，在杭之淨慈，特勑地方有司，訪其有無支派，擇人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後永庚古今第一大善知識也。乃閱至所作《萬善同歸集》，與朕所見，千百年前，若合符節。他善知識，便作是說。朕亦懷疑，不敢深信。今永明乃從來善知識中，尤為出類拔萃者，其語既與朕心默相孚契，朕可自信所見不謬，而宗教之果為一貫矣。
夫空有齊觀，性行不二，小善根力，並是菩提資糧；大地山河，悉建真空寶剎。是書也，得其妙用，自必心法雙忘；涉其藩籬，亦可智愚同濟。心通上諦，入教海而數沙；足躡虛無，依宗幢而進步。從此入者，不落空亡，到彼岸者，仍然如是。誠得千佛諸祖之心，誠為應化含識之母。實惟渡河之大象，實乃如來之嫡宗歟。
朕既錄其要語，與《宗鏡錄》等書，選入禪師語錄，同諸大善知識言句並為刊布。又重刊此集，頒示天下叢林古剎、常住道場，欲使出家學佛者依此修行，張六波羅蜜之智帆，渡一大乘教之覺海。具足空華萬善，剎剎塵塵；往來隨喜真如，層層級級。飲功德水，而一一同味，截旃檀根，而寸寸皆香。薰己他薰，利他自利。遍虛空而無盡，當來世而無窮，無始無終，不休不息。此則朕與永明所為弘正道，而報佛恩者也。
夫達摩心傳，本無一字，而永明《心賦》，乃有萬言。不立一字，該三藏而無遺；演至萬言，覓一字不可得。故云︰假以詞句，助顯真心；雖掛文言，妙旨斯在。觀此萬言之頭頭是道，可知萬善之法法隨根。何妨藻採繽紛，清辭絡繹。多聞逾於海藏，語妙比於天花。寧非高建法幢，即是深提寶印。曾何絲毫之障礙，轉增無量之光明。在言詮而亦然，豈行果之不爾﹖爰附刊於此集之後，俾學者合而觀之，如寶珠網之重重交映焉。是為序。
ㄐㄧㄤ ㄏㄜˊ ㄒㄧㄥˊ ㄉㄧˋ
江河奔流於陸地上。比喻事物習性出自天然，不可變易。清．鄭燮〈焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨〉：「雖有些零碎道理，譬之六經猶蒼蠅聲耳。豈得為日月經天，江河行地哉！」
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