方便究竟果作意
[法相辭典（朱芾煌）]顯揚七卷十三頁云：方便究竟果作意者：謂從此後無間，由前因緣故，證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。
[佛光大辭典]
四種對治
對，即敵對；治，即攻治。即以無漏智對治煩惱，依其位次之前後而有四種之別。據俱舍論卷二十一、阿毘達磨雜集論卷九等所載，即：(一)厭患對治，又作厭壞對治、伏對治。謂眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡而起大加行，修於聖道以對治苦、集。(二)斷對治，謂眾生了知一切煩惱惑業能招生死之苦，故修無間道以斷除惑業。(三)持對治，謂從無間道之後，入於解脫道，則能攝持所斷之煩惱，不令更起。(四)遠分對治，謂從解脫道之後，入於勝進道，能令所斷之惑永遠乖離。
有關四種對治之次第，另有異說，即：(一)俱舍論卷二十一於上記之外，另又舉出：(1)斷對治，(2)持對治，(3)遠分對治，(4)厭患對治。(二)大毘婆沙論卷一八一所載：(1)斷對治，(2)厭壞對治，(3)持對治，(4)遠分對治。
就能斷之道與所斷之惑的相對關係，尚有：(一)俱舍論卷二十一載，上上品諸惑，能以下下品之道對治；下下品諸惑，則以上上品之道對治。(二)大毘婆沙論卷一八一載，世友尊者將四種對治配於三界，認為色界中四種對治皆具，欲界中具有厭患、持、遠分三對治，無色界中則具持、遠分二對治。(三)大毘婆沙論卷十七、卷一四一載，於四種對治之外，加立捨對治，其異於上述四種對治者，係於四道之中，不論任何一道，隨其所應，而捨離煩惱；同論卷三，則明示捨、斷、持、不作、不往等五種對治之義。(四)瑜伽師地論卷六十六，將七種作意配於四種對治，即以了相、觀察、勝解等三種作意配於厭患對治，遠離、攝樂、方便究竟等三種作意配於斷對治，以方便究竟果作意配於持對治，而以七作意之總合，配於遠分對治。(五)阿毘達磨雜集論卷九，以斷對治配於加行道與無間道，其說與俱舍論等說稍異。(六)成唯識論了義燈卷七末於闡釋「持對治」時，所說之「斷得」異於大毘婆沙論等諸論之說。了義燈謂，大乘所主張之「斷得」，雖不明言「得」，然於諸惑現行時即能證斷之，並攝持其體之「用」，而攝持此「用」即與「得」同義，故無須另立「得」之名目，而可自然「斷得」。大毘婆沙等諸論所主張之「斷得」，則如大毘婆沙論卷一五七所載，所謂「斷惑」，非如以刀割物、以石磨物等僅斷除惑體自身即可，而係必須斷除煩惱所繫之一切，並證得「離繫得」，令諸惑不得成就，如是始稱「斷」，故異於大乘之說。〔雜阿毘曇心論卷十、順正理論卷五十五、大乘法相宗名目卷五中〕（參閱「四道」1789、「對治」5793） p1819
瑜伽六十六卷十三頁云：復次云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修：一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習。名對治修。當知此中從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修及作意思惟修。此中修身名防護修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修名為修心，第二作意修名為修慧。
瑜伽六十六卷十四頁云：方便究竟果作意，名持對治修。
瑜伽八十三卷十七頁云：毗奈耶、由了相勝解作意。斷、由遠離等作意。超越、由方便究竟果作意。
瑜伽六十六卷十三頁云：復次云何應修法？謂一切善有為法。此中應知，略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法，為欲生故，作意修習；是名得修。已生善法，令住不忘，乃至廣說；是名習修。已生不善法，為欲斷故，作意修習；名除去修。未生不善法，為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習；名對治修。當知此中，從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意；名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地上地所攝，當知一切，名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。
二解 法蘊足論七卷十三頁云：云何應脩法？謂三妙行，三善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤脩諸善，是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。
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