散心誦法華
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）謂以散亂之心讀誦法華經也。
[佛學大辭典（丁福保）]
有相安樂行
（術語）法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身，口，意，誓願之四種而明之。南岳大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念為無相安樂行。散心念誦為有相安樂行。萬善同歸集二曰：「南岳法華懺云：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禪三昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。」（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南岳之法華懺今不傳，故引萬善同歸集）。
梵語 viksipta-citta。指散亂之心；即心馳騁六塵，散動而不能止住一處。為「定心」之對稱。摩訶止觀卷五上（大四六‧五七中）：「夫散心者，惡中之惡。如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱。疾於掣電，毒逾蛇舌。」又相對於「聚心」而言，俱舍論卷二十六（大二九‧一三五下）：「毘婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此於所緣不馳散故；散心者謂染心，此與散動相應起故。西方諸師作如是說：眠相應者名為聚心，餘染污心說名為散。」此外，以不住於定心而念佛誦經，稱為散心念佛、散心稱名、散心誦法華。〔大品般若經卷二十、卷二十一、大毘婆沙論卷一九○、成唯識論卷三、卷四〕（參閱「心」1395、「定散」3180） p4972
天台宗用語。為無相安樂行之對稱。係天台宗依據《普賢觀經》之說，及南嶽慧思《四安樂行偈》之文而立。該宗以理觀為無相安樂行，事誦為有相安樂行。謂有相安樂行，係不入禪三昧，而以散心誦《法華經》，於坐、立、行中，一心念誦《法華經》之文字。此行若成就，則得見普賢上妙之身。《萬善同歸集》卷上云（大正48‧963c）︰
「南嶽法華懺云，修習諸禪定，得諸佛三昧，六根性清淨菩薩學法華具足二種行，一者有相行，二者無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華，不入禪三昧，坐立行一心，念法華文字，行若成就者，即見普賢身。」
〔參考資料〕 《台宗二百題》卷二；《止觀講述》卷二。
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