攝受梵行
[獅子吼站阿含經簡註]收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。
南傳作「資助梵行(清淨的修行)」。
瑜伽十一卷十四頁云：世尊說依，略有四種：一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。三、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因諂詐補特伽羅差別故。建立初依。因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因住自見取補特伽羅差別故。建立第三。因聞為極補特伽羅差別故。建立第四。因其諂詐說法。是依非數取趣。要與彼論。分別決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。即於此中復有差別。謂佛宣說補特伽羅。及與諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。何以故。不應但聞即為究竟。要須於義思惟籌量審觀察故。佛所說經。或有了義或不了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊或時宣說依趣福不動識。為往善趣故。或時宣說四聖諦智為向涅槃故。於修法隨法行時。唯智是依非識。略於四時。失不失故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立四依。
二解 瑜伽四十五卷一頁云：云何菩薩修正四依？謂諸菩薩為求義故，從他聽法；不為求世藻飾文詞。菩薩求義，不為求文。而聽法時雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。又諸菩薩，如實了知闇說大說，如實知已，以理為依。不由耆長眾所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故。於真實義，心不動搖。於正法中，他緣匪奪。又諸菩薩，於如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清淨，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典為所依故。於佛所說法毗奈耶，不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩，於了義經不決定者，於佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩，於真證智，見為真實，非於聞思；但識法義，非真證智。是諸菩薩，如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達；如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。
三解 顯揚二卷十八頁云：所依者，謂四種依，廣說如經。一、依法不依眾生，謂若法是如來所說或弟子說十二分教，隨學隨轉；不隨眾生所行行學，亦不隨轉。二、依義不依文，謂若法非飾詞者，所造綺文字句，唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行，於此法中恭敬信解；非於能顯顛倒梵行，及不顯了梵行，但飾詞者，所造綺文字句。三、依了義經不依不了義經，謂於如來所說相似甚深空性相應，隨順諸緣緣起法中，不妄執著，如言淺義，亦不住自內見取心，唯勤尋究顯了義經。四、依智不依識，謂不唯聽聞而生知足，便不進修法，隨法行，然為盡諸漏，勤求自內證真諦智。
四解 此即衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，供身什物，如依止處苦中說。
五解 集異門論七卷四頁云：四依者：一、思擇一法應遠避，二、思擇一法應受用，三、思擇一法應除遣，四、思擇一法應忍受。云何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應審思擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之。應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等當遠避之。應審思擇，惡行惡威儀惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者，謂若受用如是臥具，為諸有智同梵行者，不應分別處而生分別，不應測量處而生測量，不應猜疑處而生猜疑。如是臥具，我說為惡，汝等苾芻。應當遠避。是名思擇一法應遠避。云何思擇一法應受用？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應審思擇，如法衣服當受用之。不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為遮防蛟虻、寒熱、蛇蠍等觸，及為覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇如法飲食當受用之，不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為此身暫住存濟，止息飢渴，攝受梵行，為斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住。應審思擇，如法臥具當受用之，不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為遮防寒熱風雨，及得最勝安隱寂靜。應審思擇，如法醫藥當受用之。不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為止息未起已起所有疾病，得修善業，是名思擇一法應受用。云何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，已起欲尋恚尋害尋不應韞畜，應速斷滅變吐除遣，是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應起精進，有勢有勤，勇悍堅猛，不捨善軛。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時，身心疲惓，終不由斯而生懈怠，應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言，是名思擇一法應忍受。
瑜伽二十一卷七頁云：云何於食知量？謂彼如是守諸根已；以正思擇，食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食，然食所食，為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。
二解 瑜伽二十三卷七頁云：云何名為於食知量？謂如有一，由正思擇，食於所食。不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。如彼卷七頁至十九頁廣釋。
三解 瑜伽七十卷三頁云：復次於食知量勤修行者，斷除八處，乃名具足於食知量。何等為八？一、耽著飲食，二、耽著自身，三、命根壞滅，四、飢劣，五、身重，六、非無病，七、命不清淨，八、多營事業。
四解 集異門論二卷九頁云：於食知量云何？答：如世尊說：苾芻當知；諸多聞聖弟子，能思擇而食；不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，而食所食。但為此身暫住存濟，止息飢渴，攝受梵行，而食所食。為斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住，而食所食。能思擇而食者：謂住如理所引思擇而食所食。不為勇健食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令身勇健，能作重業，能荷重擔，資益壽量，久住世間，能摧怨敵，能越車乘，能遠跳躑，能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令我傲逸憍醉之心，起等起、生等生，相續引發，凌懱一切，隨情所樂，作縱逸業。不為顏貌食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身容貌光鮮，膚體潤滑。不為端嚴食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。但為此身暫住存濟食所食者：謂身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身，於此義中，說四大種所造聚身。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，暫住等住近住安住；故名暫住。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，存隨存、濟隨濟、護隨護、轉隨轉；故名存濟。但為止息飢渴，食所食者：此中飢渴所起苦受，說名飢渴。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，當令飢渴所起苦受，暫時止息，不為惱害。但為攝受梵行食所食者：謂離婬欲，亦名梵行，八支聖道，亦名梵行。於此義中，八支聖道，說名梵行。諸聖弟子，食所食時，但起是心：我食此食，為欲攝受隨順增益八支聖道。為斷故受不起新受食所食者：不食為緣所起苦受，說名故受。飽食為緣所起苦受，說名新受。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，為斷故受，不起新受，非為充悅。為無罪存濟而食所食者：存濟有二種。一、有罪存濟，二、無罪存濟。云何有罪存濟？答：如有一類，矯妄詭詐，現相激磨，以利求利，而求飲食。如是方便得飲食已；歡喜受用，貪愛迷悶，耽著不捨，不見過患；不知出離。如是名為有罪存濟。云何無罪存濟？答：非如一類矯妄詭詐現相激磨以利求利而求飲食。如實方便得飲食已；如法受用，不貪不愛，不迷不悶，不耽不著，能見過患，善知出離。如是名為無罪存濟。諸聖弟子，但為如是無罪存濟而食所食。為力樂故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退；心受喜樂，能辦善事。為安住故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令行立坐臥讀誦修定等時，身心安隱，諸有如是不重飲食，於諸飲食，有平等性，有知量性，有黠慧性，能了其相。既了相已；能自裁量。我今但應食爾所食。是謂於食知量。
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