掉舉與心亂
[法相辭典（朱芾煌）]發智足論二卷十七頁云：云何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、躁動掉舉、心躁動性，是謂掉舉。云何心亂？答：諸心散亂、流蕩不住、非一境性，是謂心亂。掉舉心亂有何差別？答：不寂靜相名掉舉，非一境相名心亂。是謂差別。
心所名。七十五法之一，百法之一。指浮動不安之心理狀態。如《俱舍論》卷四云（大正29‧19c）︰「令心不靜。」《發智論》卷二云（大正26‧925b）︰「諸心不寂靜、不止息、輕躁掉舉、心躁動性，是謂掉舉。」俱舍家以此為大煩惱地法之一，唯識家以此為隨煩惱之一。
關於掉舉之體的假實，俱舍家以為掉舉另有別體。唯識家則有二說︰(1)是貪的一分，無別體；(2)依一切煩惱而假立，有別體。此中，以第二說為正義。至於此心所之所障，有種種異說。有部與《阿毗達磨雜集論》、《成唯識論》同，皆謂其能障礙定；經部及《瑜伽師地論》之說則反之，咸主張其能障慧。
《大毗婆沙論》卷四十二認為掉舉與心亂恆展轉相應，並就其體之同異列舉多說；就中，心亂非一境性，以染污三摩地為自性，以掉舉體別為正義。且對其增用亦分別為四句，即(1)有掉舉非有心亂，謂於一境三摩地極躁動時；(2)有心亂非有掉舉，謂於多境三摩地不極躁動時；(3)有掉舉亦有心亂，謂於多境三摩地極躁動時；(4)無掉舉亦無心亂，於一境三摩地不極躁動時。
◎附一︰《瑜伽師地論》卷十一（摘錄）
掉舉者︰謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。
◎附二︰《顯揚聖教論》卷一（摘錄）
掉舉者︰謂依不正尋求，或復追念曾所經見戲樂等事，心不靜息為體。能障奢摩他為業。乃至增長掉舉為業。如經說︰汝為掉動，亦復高舉。乃至廣說。
◎附三︰《成唯識論》卷六（摘錄）
云何掉舉﹖令心於境，不寂靜為性。能障行捨、奢摩他為業。有義︰掉舉，貪一分攝。論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。有義︰掉舉，非唯貪攝。論說掉舉，遍染心故。又掉舉相謂不寂靜，說是煩惱共相攝故。掉舉離此無別相故，雖依一切煩惱假立；而貪位增，說為貪分。有義︰掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等，非說他分，體便非實；勿不信等，亦假有故。而論說為世俗有者，如睡眠等，隨他相說。掉舉別相，謂即囂動，令俱生法，不寂靜故。若離煩惱，無別此相，不應別說障奢摩他。故不寂靜，非此別相。
〔參考資料〕 《品類足論》卷三；《法蘊足論》卷六；《百法問答鈔》卷一；《雜阿毗曇心論》卷二；《俱舍論》卷二十一；《俱舍論光記》卷四、卷二十一；《順正理論》卷十一；《瑜伽師地論》卷五十五。
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