捨多壽行
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）阿羅漢二壽行之一。見二壽行條。
大毗婆沙論一百二十六卷三頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。如前佈施，施已發願，即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。問：彼有何緣，捨多壽行？答：自利利他、俱究竟故。已得盡智，故名自利究竟。於利他事，若有堪能；此事成已；便歸圓寂。若無堪能；亦名究竟。有作是說：彼厭自身猶如毒器。故願棄捨。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如捨毒器。為捨壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：諸福業事、略有三種。一、施性福業事，二、戒性福業事，三、修性福業事。於施性事，若習、若修、若多所作；感大富果。乃至廣說。彼審觀察：為施僧眾，當獲大果？為施別人？若見施僧，當獲大果；便施與僧。若施別人，當獲大果；便施別人。故於僧眾，或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業、則轉能招富異熟果。問：理無壽異熟果、可成富異熟果；何故乃說壽異熟業、則轉能招富異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由布—施邊—際—定—力，轉壽異熟業，招富異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有餘師說：有業先感富異熟果。然有災障。由今佈施邊際定力，彼災障滅，富異熟起。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有作是說：有業先招富異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力，令招富業、決定與果。復有說者：有業先招富異熟果。麤而非妙。由今佈施邊際定力，令感麤業、轉招妙果。謂彼先引長時麤果，令由施定祈願力故；令彼轉招今時妙果。復有欲令由施定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘富異熟、由今佈施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：此富異熟，正由誰引？為由施力？為定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引富果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引富果故。然施力、能引；定力、令決定。由此故言：俱由二種。
[佛學大辭典（丁福保）]
二壽行
（名數）一、留多壽行，是阿羅漢捨福而延長其壽之法也。阿羅漢，為成就神通，心得自在者，或於僧眾或於別人布施諸命緣之衣缽等，施已發願，即入第四禪定，從定起已，心念口言凡我感能富果報之業，願皆轉招壽命之果報。彼時招能富果之業，即轉招壽命之果。二、捨多壽行，是阿羅漢滅壽命而增長富福之法也。阿羅漢如前布施僧眾了，發願，即入第四禪定，從定起已，心念口言，凡我招壽果之業，願皆轉招富果。彼時招壽果之業，即轉招富果。見俱舍論二。
即留多壽行與捨多壽行。(一)留多壽行，乃阿羅漢為饒益眾生、久住教法而捨福延壽之法。阿羅漢或於僧眾、或於他人，布施諸衣、鉢等物，施畢發願，即入第四禪定，心念口言：凡我能感富果報之業，願皆轉招壽命之果報。彼時能招富果之業，即轉招壽命之果。(二)捨多壽行，為阿羅漢梵行已立，因病等苦逼身而減壽增福之法。阿羅漢如前布施僧眾，施畢發願，即入第四禪定，心念口言：凡我招壽果之業，願皆轉招富果。彼時招壽果之業，即轉招富果。〔俱舍論卷三〕（參閱「留捨壽行」4189） p219
即留多壽行、捨多壽行之合稱。謂佛陀與俱解脫之第四靜慮阿羅漢皆能將己所受之壽命或留或捨。所謂多，即顯示所留所捨之壽並非一剎那；所謂行，即顯示壽體遷流無常之法。留多壽行謂阿羅漢為教化眾生，護持佛法，將衣鉢等物布施僧眾，以定力延留自己之壽命；反之，捨多壽行乃阿羅漢自觀住世於他利益安樂事少，或為病等苦逼身，則捨己之壽而先行入滅。俱舍論記卷三載，阿羅漢須具足六勝緣始能得留多壽行，即：(一)人勝，必具聲聞極果阿羅漢。(二)解脫勝，雖為阿羅漢，必須煩惱、所知二障俱解脫之聖者。(三)修習勝，俱解脫聖者之中以修習禪定殊勝，在定中能出入自在不時解脫之阿羅漢始能得之。(四)福田勝，如上述利根之聖者及僧眾或見修道等出定者，布施自己衣、鉢等物，以此施力為留多壽行之因。(五)依止勝，行如上之布施後，發願以此行力決定在現世招得壽命之異熟果，即入第四靜慮之邊際定，以第四靜慮之邊際定止觀均等殊勝之故。(六)轉業勝，從定起已，心念口言（大四一‧六一中）：「諸我感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。」捨多壽行亦同前，惟發願所念之言相異，乃心念口言（大二六‧九八一上）：「諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。」上述係就阿羅漢而言，佛亦有此二壽行自不待言。如釋尊本有百二十歲之定命，因度緣已盡，故於八十歲時涅槃，此即捨多壽行；至於宣布入滅後，復再延三個月之壽命，此即留多壽行。〔發智論卷十二、大毘婆沙論卷一二六、順正理論卷九、大乘阿毘達磨雜集論卷八、俱舍論疏卷十六〕 p4189
指壽命之長短。隨時代與自然的不同，人的壽命有長短差別。據《俱舍論》卷十一所載，三界六道之壽量分別如下︰於人界，北俱盧洲人定壽千歲，西牛貨洲人約五百歲，東勝身洲人約二百五十歲，南贍部洲人之壽量不一定，減劫最後的壽命是十歲，劫初時期人壽無量。以上係以世間一年為一歲。
在天上界，以人間五十年為六欲天中之最下天（即四王天）的一日一夜，以此而計算之五百年為初天之壽量。其上五天則倍增，即以人間百歲為第二天之一晝夜，其千年為第二天之壽量；第三天以人間二百歲為一晝夜，壽量二千歲；第四天以人間四百歲為一晝夜，壽量四千歲；第五天以人間八百歲為一晝夜，壽量八千歲；第六天以人間千六百歲為一晝夜，壽量一萬六千歲。
色界中，依其身量為準，壽有長短。梵眾天之身長為半踰繕那，梵輔天為一踰繕那，乃至色究竟天為一萬六千踰繕那；準此，壽量從半劫至一萬六千劫。無色界天眾之壽，從下向上依次為二萬劫、四萬劫、六萬劫、八萬劫。關於劫的計量，少光天以上用大劫（八十劫），初禪三天用半大劫（四十劫）。
惡趣中之等活等六地獄，依次以四天王等之六欲天壽為一晝夜，壽量同彼天眾。即等活地獄以四天王之壽量五百歲為一晝夜，其壽五百歲；乃至炎熱地獄以他化自在天之壽量一萬六千歲為一晝夜，其壽一萬六千歲；而極熱地獄是半中劫（十劫），無間地獄是一中劫。
傍生之壽量多無定限，若以最長者而言，難陀等大龍王以一中劫為壽量，鬼以人間一月為一晝夜，壽量五百歲。
此上諸處之壽量，除北俱盧洲人及其他特殊之有情外，皆有中夭；特殊之人即住於覩史多天之一生所繫菩薩（定壽四千歲），及最後身菩薩等。
另就佛之壽量而言，依法、報、應三身乃至法、報、應、化四身而有異。此中，法身乃無色無形之極理，無始無終，無法論壽量長短。報身通例係指酬報因位之萬行的果上萬德圓備佛身，有始無終，無壽量。應身指出現於迦耶城的釋迦佛，乃應機而化現者，有始有終，壽量有八十年、百年等。化身係無而忽有之身，乃至隨類應同之身，本是有始有終，然依其所現之身不同，壽量並不一定。如就應身而言，釋尊八十歲時入滅，而世自在王如來之壽量則為四十二劫或滿四十劫。
◎附一︰〈壽命〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
壽命，又稱壽、命根。指有情眾生從生於此世至死亡之間所持續的生命。依三界六道之差別，壽命亦各有定量，此稱之為壽量。《無量壽經》卷下云（大正12‧276a）︰「改形易道，所受壽命或長或短。」阿彌陀佛亦稱無量壽佛，此則顯示佛之生命無限。
關於此壽命，《華嚴探玄記》卷十五〈壽命品〉釋云（大正35‧390b）︰「往業所引報果名壽，任持色心不斷名命。」《止觀輔行傳弘決》卷一之四云（大正46‧173b）︰「一期曰壽，連持曰命。」同書卷四之四又云（大正46‧275b）︰「壽名風息。初託胎時有一毫氣，但根未具時，隨母氣息，根具氣分，名為兒息。由有息故，連持此身。從能持說，故息名壽。」又，《俱舍論光記》卷五謂命為活之義，壽為期間之義，活係顯示念念相續，期間表一期住之義。蓋對於壽（āyus）與命（jīvita）之異同，有多種說法，《俱舍論》卷三取要為三說。即︰(1)壽與命無別義，出自《品類足論》卷十五、《發智論》卷十四；(2)以前世之業果為壽，現在之業果為命，即《婆沙論》卷一二六之第十四說（為妙音尊者所說）；(3)以眾同分一期久住為壽，剎那暫住為命，此為《婆沙》之第六說。
◎附二︰〈留捨壽行〉（摘譯自《佛教大辭彙》）
留捨壽行，即「留多壽行」、「捨多壽行」的合稱。意指佛陀和俱解脫第四靜慮的阿羅漢，或留，或捨自己所當有的年壽。所謂「多」，乃表明留捨之壽非僅一剎那。所謂「行」，係顯示壽體係無常遷流之法。
在「留多壽行」方面，阿羅漢必須具足六勝緣方能獲得。此六勝緣即︰
(1)人勝︰必須是聲聞極果的阿羅漢。
(2)解脫勝︰即使是慧解脫阿羅漢仍不可得，因其尚未離定障之所知障之故。必須已解脫煩惱、所知二障的俱解脫阿羅漢才具資格。
(3)修習勝︰俱解脫聖者中，須是修習禪定特別殊勝，自在入出定的不時解脫阿羅漢才具資格。
(4)福田勝︰已具足上述利根的聖者，仍需將自己命根所緣的衣鉢等物（施物勝），布施給僧眾或見修道等出定者（福田勝），即以「施物勝」之施力做為留多壽行之因。
(5)所依勝︰實行上述布施後，以行力發願決定現世招感壽命的異熟果，隨即入第四靜慮的邊際定。色界四根本定止觀皆均等，極為殊勝，以第四靜慮特為殊勝，因此命名邊際定。《大毗婆沙論》卷一二六說，所留壽行是因施衣鉢等之力或邊際定力之故。假使雖行布施但不入邊際定則不能招感異熟果，又若入無邊定且不行布施，則以行力為因，定力為緣，由施力影響定力而決定果報。
(6)出定後心念口言，發願將自己所有能感「富」的異熟業，都轉招「壽」異熟果。而所謂感富異熟業即指布施衣鉢等行為而言。
在「捨多壽行」方面，其必備條件也和留多壽行相同，只有發願之語不同。其願言為︰「自己所有能招感壽的異熟業，都願轉為招富異熟果。」
上述二壽行的招感原因各各有二。其中「留多壽行」的二緣是︰(1)為利益有情，(2)為令教法久住。又「捨多壽行」的二緣是︰(1)阿羅漢自觀住世未能多作利益安樂事，(2)因病等逼迫自身。又此二壽行在欲界人趣四洲中，除北洲外其餘三洲都有，此因北洲並無聖者住世。又「留多壽行」別名「留多命行」。
關於壽、命的異同，《大毗婆沙論》卷一二六列舉十四說，《俱舍論》主張採納其中的義同名異說。但也有主張二者義異者，其中又以二壽行名為「留多命行」、「捨多壽行」為正說。以上是就阿羅漢而言。而佛陀自然也有此二壽行，如佛將一二０歲的定命縮減為八十歲而入滅，正是「捨多壽行」，而將預定入滅之期延長三月，即是「留多壽行」。佛示現此二壽行，意在表明可自在生死。
〔參考資料〕 《長阿含經》卷二十〈忉利天品〉；《雜阿含經》卷三十二、卷四十八；《佛名經》卷七、卷八；新譯《華嚴經》卷四十五〈壽量品〉；《大毗婆沙論》卷一一六、卷一三五；《雜心論》卷二；《順正理論》卷三十一；《瑜伽師地論》卷四；《大智度論》卷十三。
大毗婆沙論一百二十六卷五頁云：經說世尊留多命行，捨多壽行。其義云何？有作是說：諸佛世尊、捨第三分壽。有作是說：諸佛世尊、捨第五分壽。若說諸佛捨第三分壽者；彼說世尊釋迦牟尼，壽量應住百二十歲。捨後四十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽，不過百歲。何故世尊釋迦牟尼、壽百二十？答：如佛色力種姓富貴徒眾智見，勝餘有情，壽量亦應過眾人故。若說諸佛捨第五分壽者；彼說：世尊釋迦牟尼所感壽量，應住百歲。捨後二十，但受八十。問：諸佛色力種姓富貴徒眾智見，勝餘有情，何故壽量，與眾人等？答：生在爾所壽量時故。由此經言：捨壽行者：謂捨四十或二十歲。留命行者：謂留三月。問：何故世尊留捨爾所命行壽行，不增減耶？答：諸佛事業，善究竟故。齊爾所時，諸佛事業，得善究竟；故不增減。有說：法爾諸佛世尊，唯捨唯留爾所壽命。有說：欲顯諸佛世尊不貪壽命，能早棄捨。諸餘有情，貪壽命故；不能棄捨，勤求圓寂。勿有生疑，佛亦如是。故捨壽行，顯異有情。化事未終，復留三月。有說：欲顯諸佛世尊，善住聖種，故捨壽行。謂如世尊，於有有具，深生喜足。於壽亦然。有說：世尊避衰老位，故捨壽行。所化有情，事未究竟，復留三月。如鄔陀夷，一時為佛按摩支體，見異常相；而白佛言：今者世尊，支體舒緩，諸根變異，容貌改常。今位尚然；況過八十。故避衰老，捨多壽行。有說：欲顯得定自在，故佛世尊，留捨壽命。如世尊說：我善修行四神足故；欲住一劫，或一劫餘；如意能住。有說：欲顯諸佛世尊，能伏眾魔，留捨壽命。謂證無上妙菩提時，已伏二魔。謂天、煩惱。今將證入涅槃界時，又伏二魔。謂蘊、及死。伏蘊魔故；捨多壽行。伏死魔故；留多命行。
俱舍論三卷九頁云：經說世尊，留多命行，捨多壽行。命、壽、何別？有言：無別。如本論言：云何命根？謂三界壽。有餘師說：先世業果，名為壽行。現在業果，名為命行。有說：由此眾同分住，名為壽行。由此暫住，名為命行。多言，為顯留捨多念命行壽行。非一剎那命行壽行，有留捨故。有說：此言為遮有一命壽實體，經多時住。有說：此言為顯無一實命壽體；但於多行，假立如是命壽二名。若謂不然；不應言行。世尊何故捨多壽行，留多命行？為顯於死，得自在故；捨多壽行。為顯於活，得自在故；留多命行。唯留三月不增減者；越此，更無所化事故。減此，利生不究竟故。
二解 大毗婆沙論一百二十六卷七頁云：問：命行，壽行，有何差別？有說：無別。如品類足說：云何命根？謂三界壽。有說：此二亦有差別。謂名即差別。名為命行，名壽行故。有說：由此故活，名命行。由此故死，名壽行。有說：所留，名命行。所捨，名壽行。有說：可生法，名命行。不可生法，名壽行。有說：暫時住，名命行。一期住，名壽行。有說：同分，名命行。彼同分，名壽行。有說：修果，名命行。業果，名壽行。有說：無漏業果，名命行。有漏業果，名壽行。有說：明果，名命行。無明果，名壽行。有說：新業果，名命行。故業果，名壽行。有說：與果業果，名命行。不與果業果，名壽行。有說：近業果，名命行。遠業果，名壽行。尊者妙音，作如是說：順現受業果，名命行。順次生受，順後次受，順不定受業果，名壽行。命行，壽行，是謂差別。問：多行言，有何義？答：多言，顯示所留所捨，非一剎那。行言，顯示所留所捨，是無常法。問：何處留捨命行壽行？答：在欲界，非餘界。在人趣，非餘趣。在三洲，非北洲。問：誰能留捨命行壽行？答：是聖者，非異生。是無學，非有學。是不時解脫，非時解脫。亦男亦女。
俱舍論三卷八頁云：論曰：唯一命根、定是異熟。若如是者；諸阿羅漢、留多壽行，此即命根。如命根、誰之異熟？如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在。若於僧眾、若於別人、以諸命緣衣缽等物、隨分佈施。施已，發願。即入第四邊際靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感富異熟業、願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業、則皆轉招壽異熟果。復有欲令引取宿夜殘異熟果。彼說：前生曾所受業、有殘異熟。由今所修邊際定力、引取受用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢、成就神通，得心自在。於僧眾等、如前佈施。施已，發願。即入第四邊際靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感壽異熟業、願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業、則皆轉招富異熟果。彼阿羅漢、有何因緣，留多壽行？謂為利益安樂他故。或為聖教久住世間。觀知自身、壽行將盡，觀他無此二種堪能。後何因緣，捨多壽行？彼阿羅漢、自觀住世，於他利益安樂事少。或於病等苦逼自身。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如捨眾病。此中應知依何處所，誰能如是留捨壽行？謂三洲人、女男相續、不時解脫、得邊際定、諸阿羅漢。由彼身中、有自在定，無煩惱故。
如死差別中說。
二解 發智論十二卷十四頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在；如前佈施，施已發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：設我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。
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