把住放行
[佛光大辭典]禪林用語。乃禪門中指導接化學人之方法。為把住與放行之並稱。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禪門中，師家用以袪除學人胸中之妄見，令其絲毫不存我見之方法。放行，即師家指導學人時，採取放任自由之法。與「放行」相對，「把住」乃師家向上提撕學人之法，「放行」則為向下順應學人自由證悟之方法。又把住之時，則一切靜止，無有一物；放行之時，則萬象彰顯，一一活躍。把住與放行若能相互交融運作，即達於全然自在之境。碧巖錄第七十六則（大四八‧二○三中）：「把住放行，總在這裏許。」〔碧巖錄第八十二則評唱、第九十九則評唱〕 p2948
[佛光大辭典]
仰山十九門
仰山慧寂教導學人所施設之十九種法門。即：(一)垂示三昧門，教示學人修習三昧（禪定）之法。(二)問答互換門，教示學人問答、應對之法。(三)性起無作門，教示學人真如法性（佛性）乃無待造作即人人本具者。(四)緣起無礙門，教示緣起之理法乃自在無礙者。(五)明機普互門，機，指根器、根機。即明了學人根機以接化之。(六)暗合賓主門，賓，指學人、習禪者；主，指師家、指導者。即師家與學人相互契機，冥合不二。(七)三生不隔門，教導學人泯絕過去、現在、未來等三世之隔歷分別，而揭示任何機宜皆可成佛之理。(八)即幻明真門，藉現象界之變異虛幻來向學人明示如如常住之法性真理即幻。(九)用了生緣門，針對修行者所遇合之眾緣，一一辨析機理，抉隱明微，以令學人契當真理。(十)就生顯法門，明示修行者，令其徹底了知「自身即法」之妙理。(十一)冥符生緣門，令修行者自覺其機緣處境巧妙允當，冥符真理。(十二)三境順真門，明示學人隨順三類境（性境、獨影境、帶質境）即真理。(十三)隨機識生門，因應學人根機以種種方法識究之。(十四)海印收生門，以「海印三昧」之湛然深廣來收攝學人。海印三昧，謂猶如大海之甚深廣大，可容受萬物、映現萬象；通常用以形容深廣殊勝之法義，或比喻不可思議之佛智。(十五)密用靈機門，師家密用修行者靈利之根機。(十六)啐啄同時門，見學人開悟之機已熟，師家便因勢利導，伺機予以開悟之助緣。(十七)隨收隨放門，師家針對機宜，隨緣接化，或以嚴峻之手法否定學人心中之妄見，令不存執著；或以寬容之態度肯定學人之見解，放任學人自由發展。如是把住放行，隨緣收發而任運自如。(十八)卷舒無任門，師家應機教導學人，或擒或縱或奪或與而卷舒無礙。(十九)一多自在門，師家與學人間之關係融通微妙，泯絕任何一與多、大與小、尊與卑、妙與粗等之相對情執，而任運無作，和諧無間，開演無礙自在之大法。〔五家宗旨纂要卷下〕 p2166
唐代僧。屬南嶽懷讓法系，為馬祖道一之法嗣。住溫州（浙江永嘉）之佛[山*奧]，常以「花奴」一語接化學人，顯現把住放行之靈活機法，禪林傳稱為「佛[山*奧]花奴」。花奴，與「花郎」同，即乞食之意。景德傳燈錄卷八佛[山*奧]章（大五一‧二五九下）：「僧問：『如何是異類？』師敲碗云：『花奴！花奴！喫飯來！』」〔禪苑蒙求卷中、五燈會元卷三〕 p2755
為「扶起門」之對稱。又作推倒門。即師家接引學人時，否定一切差別相，拂去所有執著之方法。反之，所謂扶起門，則指肯定迷悟、生佛、善惡、長短等一切義法分別之方法；禪林中，師家接化學人時，採取此類立之、扶之、起之的方法，亦稱建立門，乃屬「放行」之機法，而與否定、拂除執著之掃蕩門（乃屬「把住」之機法）相對。（參閱「把住放行」2948） p4583
把住與放行的併稱。為禪門接引學人的方法。又作把定放行、一收一放。「把住」，指師家教導學人時，先打破、否定學人既有的思想、信念、見解，令學人由於陷入困惑絕望的深淵，反而成為向上進步的契機。此為向上提撕學人的方法。「放行」，指師家放任學人，使其自在自主地修行，為向下順應學人的方法。《碧巖錄》第七十五則云（大正48‧203b）︰「細如米末，冷似冰霜。逼塞乾坤，離庖暗。低低處觀之有餘，高高處平之不足。把住放行總在這裏許，還有出身處也無。」又，《天童如淨禪師續語錄》云（大正48‧134b）︰「放行也，瓦礫生央諉煒煒煌煌。把住也，真金失色而暗暗默默。」《寶覺禪師語錄》云（大正80‧25a）︰「人人頂寧頁上，自帶一顆珠，把定含大虛，放行起世界。」此謂把住時，一切靜止無一物；放行時，萬象顯然活躍。擒住與奪，無不自在。
〔參考資料〕 《碧巖錄》第四則垂示、第八十二則評唱、第九十九則評唱；《從容錄》第十一則評唱、第七十九則評唱；《永平廣錄》卷八；《大覺禪師語錄》卷上；《圓通大應國師語錄》卷上。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /