才識
[國語辭典（教育部）]ㄘㄞˊ ㄕˋ
才華器識。《三國演義．第一二○回》：「皓才識明斷，堪為帝王。」
[佛光大辭典]
波羅頗迦羅蜜多羅
（565～633）梵名 Prabhākaramitra。中印度摩揭陀國人。又作波羅頗蜜多羅、波頗蜜多羅。或略稱波頗。意譯作明知識、明友、光智。剎帝利種，十歲出家，習大乘經。受具足戒後習學律藏，修習定業，後南遊那爛陀寺，於戒賢論師處聽聞十七地論，更誦讀小乘諸論。戒行精勤，才識明敏，為同侶所推重。後於唐太宗貞觀元年（627），頂戴梵經入長安，住大興善寺。三年三月，與慧乘、慧賾、法琳、玄謨等碩德十九人從事譯經。共計譯有寶星陀羅尼經十卷、般若燈論十五卷、大乘莊嚴經論十三卷。貞觀七年示寂於勝光寺，世壽六十九。〔續高僧傳卷三、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八〕 p3447
本指器物之容量，引申指人之才識、度量。據最勝王經卷一載，世尊說法，無有分別，係隨眾生器量之多寡，並應其機緣而說。百論僧肇序（大三○‧一六八上）：「有天竺沙門鳩摩羅什，器量淵弘，俊神超邈。」 p6210
禪宗開悟的三個階段，即︰本參（初關）、重關、末後關。由參話題引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。既見性已，乃以無漏慧對治煩惱，到煩惱伏而不起現行，方名重關。然煩惱之伏，猶賴對治功用，必至煩惱淨盡，任運無功用時，始透末後一關。
《雍正御選語錄》御製總序云（卍續119‧357上）︰
「如來正法眼藏教外別傳，實有透三關之理，（中略）有志於道之人，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函胡，自欺欺人。（中略）夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不挂一絲，是則名為初步破參，前後際斷者。
破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。
透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。雖云透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界，一為無量，無量為一，大中現小，小中現大，坐微塵裏，轉大法輪，於一毫端，現寶王剎，救拔眾生，利用無盡。」
雍正的說法，大體是以達「前後際斷」、露出前念後念間的一段空白心地，從而悟心性空寂為破初關。以「大死大活」後，識得一切皆為真性之妙用，為破重關。以破無明，達任運現成，無修無證為踏末後關。這一說法對近三百年來的禪宗界影響頗大。
此外，對三關的解釋尚有以破所參話頭，於離意識分別的空白心地中見本來空寂之自性，稱破初關、破本參。從空性起用，識得「妙有」即真性所具妙用，稱破重關。拂除悟 迹，達自如無礙之境，稱踏末後牢關。或將分破第六、第七、第八識解釋為破三關。或以悟入華嚴宗所說理法界、理事無礙法界、事事無礙法界解釋為破三關。或有主張頓悟並無三關，高唱「一簇破三關，猶是箭後路」者。清人錢伊庵的說法則為︰
「若夫本分、重關、末後之說，大悟有十八遍，原未必人人一腳便踏到底，然有二三番徹悟者，亦有六七番始圓悟者，更屬無定。總以透徹為期，似不必概定人法雙忘、離念泯絕處為本分體，以從體所發一切諸用為重關；更以鐵蛇鑽入金剛眼等句不受人惑處為末後。」
此外，依《佛祖統紀》卷十〈遵式傳〉所載，遵式為檢驗某一《楞嚴經》研究者對該經的理解程度，曾試出三問，以測驗其人。後人乃稱此為「楞嚴三關」。其文云（大正49‧208c）︰
「有貴官注楞嚴求師印可，師烹烈焰謂之曰︰閣下留心佛法，誠為希有。今先申三問，若答之契理，當為流通；若其不合，當付此火。官許之。師曰︰真精妙元、性淨明心，不知如何注釋﹖三四四三、宛轉十二，流變三疊、一十百千，為是何義﹖（中略）二十五聖所證圓通既云實無優劣，文殊何得獨取觀音﹖其人罔措，師即舉付火中，於是楞嚴三關自茲而出。」
◎附︰融熙〈禪宗的三關問題〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{52}）
宗門有初關、重關、末後關的三個階段。究竟是怎麼一回事﹖怎樣分劃﹖我們若向佛學大辭典檢閱，只得「禪宗術語」寥寥四字，還是撲了個空，如丈八金剛，摸不著頭腦。因為這是禪宗的家裏風光，要是找著個三關透澈的大德來請教，才能分疏得下。若向門外漢探討，這就像向十字街頭的擔柴漢，問今天行政院議的是什麼事相似。畢竟一場𢣗㦬，無有是處。就讓你當真找著個參學事畢的老宿，但如果你不曾下過一番寒澈骨的功夫，這老宿也無法靠兩片唇皮，和你解釋得明白的！所以三關問題，甚難論列。
此地有某禪德說︰「佛法是絕對的，只須參！參！參！㘞地一聲，本來無物，更有何事﹖說什麼二關三關﹖」筆者聞友人稱說他的偉論，不覺嘆道︰這位師僧，口門太闊了！去聖時遙，人多狂慧。若是這樣儱侗，那麼，心空及第歸的人，便參學事畢麼﹖中了狀元便即成致君澤民的大政治家麼﹖我們試就禪宗第六代祖慧能禪師的證道過程來體會一下吧！自達摩西來之後，像六祖這樣利根，可說是古今無兩了！可是他的歷程，還是無階段中有階段的！
考六祖聞客誦《金剛經》至「應無所住而生其心」處，便頓會玄旨。他馬上便去謁黃梅討分曉。黃梅勘曰︰「來求什麼﹖祖曰︰惟求作佛。」黃梅乃向他句下再搜曰︰「汝是南方人；又是獦獠，若為堪作佛﹖祖對曰︰人有南北，佛性本無南北；和尚身與獦獠身不同，與佛性有何差別﹖」黃梅知他所見真切，乃半肯半勉曰︰「汝合隨眾作務。」祖反詰曰︰「慧能不離自性便是福田，未審和尚教作何務﹖」黃梅被他透底一撈，原不至無言可說，無理可申。不過當時在東西兩序大眾之前，防招嫉妒，便道︰「汝這獦獠，根性太利，著槽廠去。」祖知這事尚有大須商量之處，乃俯首貼耳，入碓房舂米，等候下文。後聞唱神秀偈語，他情不自禁，說偈推翻秀意。黃梅以紅杏出牆，春光已露，乃邀他三鼓入室，勘其初悟，面授心傳。六祖到了這時，如夢再覺；不禁脫口而呼曰︰「何期自性本不生滅，何期自性本自清淨，何期自性本無動搖，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。」
看六祖一口氣說了五個何期。何期者，就是「估不到」的意思。這可知他聞經開悟是一個關頭，到了這時又是一個關頭了。若硬說㘞地一聲，更無餘事。那麼，他何以到這田地才瞥地洞然呢﹖及黃梅送他到九江驛，舟中復把櫓勘曰︰「合是吾渡汝！」祖曰︰「迷時師渡，悟了自渡。渡名雖一，用處不同。」黃梅乃叮嚀曰︰「汝向去逢懷則止，遇會則藏。佛法不宜速說，速說佛法難起。」祖到懷集，頓憶前囑，遂混跡獵人隊裏，隨緣保任一十五年，養成露地白牛，然後出世為人。這可見賢如六祖，也不是一悟上齊諸佛的。
從上祖師悟處，各有差等。只如雪峰在德山會下作飯頭時，一日飯遲，德山擎鉢下法堂，雪峰曬飯巾次。問曰︰「鐘未鳴，鼓未響，拓鉢向什麼處去﹖」德山便歸方丈，峰舉似巖頭。頭曰︰「大小德山，不會末後句在（末後句是末關大機大用的語話）。」山聞，令侍者喚頭至。問曰︰「汝不肯老僧那﹖」頭密啟其意，山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑曰︰「且喜堂頭和尚會末後句。他日天下人不奈伊何！」又如夾山為七百眾善知識，因僧問︰「如何是法身﹖」夾山曰︰「法身無相。」問︰「如何是法眼﹖」夾山曰︰「法眼無瑕。」為道吾所笑。結果散眾謁船子和尚，才了大事。誰說禪關可一蹴而幾﹖
古來說禪宗三關，以清世宗（雍正）為最露骨。世宗自許為作家君王。他在《御選語錄》總序上說︰
「朕深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦。覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭所瞞。識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清淨不掛一絲；是則名為初步破參，前後際斷者。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動。是則名為透重關，名為大死大活者。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合。寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。」
上來世宗的話，忒煞天花亂墬。行人除了出格利根，言下相應之外，其餘必須於本參話頭，猛著精彩，才能破得初關。破初關後，再加抖擻，然後薦得常住不動的重關境界。到重關後，偷心死盡，然後薦得寂照同時的末後牢關境界。這是功勳階段，不容顢頇。世有譽人一鏃破三關者，皆屬欺人之論。筆者年前見狄楚青老居士之《平等閣筆記》，記其夫人悟後法語，並云冶開老和尚謂︰「近時破本參者不可多見，尊夫人是一鏃破三關，甚為希有。」我以為如果冶老當時真有此言，若非故意獎飾女流，激勵男眾的逗機方便語話，便是將佛法作人情了。
菩薩有隔陰之迷。你看古德如徑山大慧普覺禪師，他是一個了不起的人，他的母親夢神人護一高僧入室而孕。誕時白光透室，舉室稱異。十六出家，即喜宗門。十九遊方，至太平杯度菴，菴主迎待甚恭，云夜夢伽藍神告知，明日雪峰悅過此，囑令守候也。以悅語錄示之，果然過目成誦，時人皆信是雪峰後身。後來他往宣州請益明寂珵公，尋往大陽謁元首座、洞山微和尚及堅首座，周旋三公會下多時，盡會曹洞宗旨。跟著又往參印心珣公，珣叫他去寶峰依湛堂準公。準寂後，張無盡又促他往謁圜悟，晨夕參請。「於有句無句，如藤倚樹話」，念念不忘於心；甚至同客吃飯把箸在手，都忘下口。這圜悟笑道︰「漢參黃楊木禪，卻倒縮去！」他曰︰「這個道理似狗看熱油鐺，欲䑛䑛不得，欲捨捨不得。」圜悟曰︰「你喻得極好，這便是金剛圈、栗棘蓬。」後來經過多時才得到豁然大澈。你看雪峰悅是一個大善知識，再轉頭來換過一個皮囊作大慧覺，便要費如許氣力。一鏃破三關，談何容易啊！
眾生住地無明，無始以來，如乳入水。這三關問題，世宗只說得個「然」，卻未說得著「所以然」，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。筆者以為不如向相宗《八識規矩頌》體會，還比較清朗明白。頌曰︰「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」首句「發起初心歡喜地」者，是說起初發菩提心的修行菩薩（修唯識觀的初心行人），在廣修福慧二種資糧，正在資糧位加行位之時，尚潛伏著我法二執現行。由於數數修習觀一切法「生空真如」，除滅分別我執。觀一切法「法空真如」，除滅分別法執，到相當時期，豁然親見少分真理，第六識轉成下品妙觀察智，進入通達位，而登初地，名歡喜地。照見五蘊皆空，心生歡喜故，這即是禪宗的初關。如香嚴擊竹開悟時，即欣然遙向溈山禮拜曰︰好在和尚不為我說破，否則無今日之樂！又如靈雲見桃花開而悟，有「自從得見桃花後，直至如今笑不休」之句，皆可比知歡喜地同於初關。
「俱生猶自現纏眠」者，這是說所斷還有餘障。因初地菩薩，雖斷分別我法二障的種子，可是俱生我法二障的「隨眠」，非是純一無漏，仍起現行的「纏」。所謂「俱生」，就是我們無始時來虛妄薰習，內因力故，恆與身俱，不待邪教，及邪分別，任運而轉，故名俱生。「俱生我執」，是六七兩識，緣第八識所變五取蘊相，若總若別，起自心相，執為實我。但此我執細故難斷，在後修道位中，數數修習勝生空觀，方能斷除。「俱生法執」，於緣識所變的蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。但此法執細，故難斷，至十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。
「遠行地後純無漏」者，遠行地即第七地。名遠行者，意思是菩薩累積久「遠」的福慧資糧，才「行」得到此地。到這裏，功用已極，在菩提路上永「遠」前「行」無復退轉。俱生我執永伏，雖還有俱生的微細法執，或時現起，而非有漏，故曰純無漏。至此已捨阿賴耶識我愛執藏。第六識轉成中品妙觀察智，即同禪宗的「重關」。
「觀察圓明照大千」者，八地以上，斷盡二障種子習氣，第六識轉成上品妙觀察智。「妙」，是神用無方，稱之為妙。「觀察」，謂能分別諸法自相共相，復能鑑別眾生根性因緣。「圓」，謂此時智無方隅，最極圓融，能以無礙辯才宣說妙法，皆令開悟，獲大法利。「明」，謂無法不照，如日當空；無機不知，心珠朗耀。「大千」，揀非中小，謂此時現身說法，觀機逗教，能廣被大千世界。達到觀察圓明境界即同禪宗末後牢關。
如上所舉《八識規矩頌》意，與三關吻合，已極明顯。筆者再拿《起信論》真如體、相、用三大來說︰初關見虛空消殞，前後際斷，是證得「真如體大」。重關見山是山，河是河，法住法位，本無動搖，是證得「真如相大」。體相明了，行人本身，大事辦了，已到百尺竿頭；尚須更進一步，踏破末關，手眼圓明，度脫眾生，才證「真如用大」。簡單來講，破初關猶有住地無明；破重關猶未能致「用」；故古德要破「末後關」然後出世為人。鄙見如此，似可補助世宗之說。
上來筆者將相宗家具來詮釋禪宗，或許有人笑我「扯葛藤」。但《壇經》上如︰「自性能含萬法，名含藏識，若起思量便是轉識。」又如「五八六七果因轉」等，六祖亦嘗借相宗名言，以相顯性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作兩盞，若固執知解為宗乘之敵，那末，何以《壇經》又有「應常讀大乘經典」之句呢﹖辦道如行路，須先識路，故「師以慧為體」。知尚未知，辦什麼道﹖這篇雖屬「盲人摸象」之談，但吾人不妨耐心摸著，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象腳、象尾，甚麼都摸徧了，那就不一定是要開眼人才識得象的！原一精明，知行不二，不見道︰「阿那律陀無目而視」麼﹖參！
〔參考資料〕 《五燈會元》卷十七；融熙《葛藤集》；陳健民《禪海塔燈》。
隋代律學僧。相州（河南彰德府安陽縣治）人。俗姓時。八歲出家，受具足戒後，自謂出家之基址，唯在戒律，乃遊各地。嘗在少林寺雲公門下專學律部，傍探華嚴、大論。當時鄴下的道暉盛弘《四分律》，但門庭嚴峻，叩擊不易，而洪遵獨能入室，臻其堂奧。暉愛其才識過人，乃命其覆講。洪遵神辯洪亮，眾皆欽仰。其後修習大論、毗曇與禪林之調順法，達十年之久，後又再習律業，從學者不下千人。曾平息青齊二州諸眾的論諍，時稱「斷事沙門」。
承光元年（577），北周滅北齊。師隱於白鹿巖。隋‧開皇七年（587）奉敕住大興善寺。十一年，為十大德沙門之一，並參與梵僧闍那崛多的譯場。十六年，受「講律眾主」之封號，在崇敬寺講《四分律》，令從來僅重視《僧祇律》的關內律學為之一變。此外，又宣講《法華經》。仁壽二年（602）奉文帝之命護送佛舍利至衛州福聚寺及博州，並在該處建塔。大業四年於大興善寺示寂，世壽七十九。著有《四分律大純鈔》五卷。門下有洪淵，法孫有相部宗祖法礪。
〔參考資料〕 《續高僧傳》卷二十一；《歷代三寶紀》卷十二；《開元釋教錄》卷七；《義楚六帖》卷十二。
一卷。明‧姚廣孝撰。收在《嘉興藏》（新文豐版）第二十冊、《大藏經補編》第二十六冊。姚廣孝即獨菴道衍，江蘇長洲人。十四歲出家，法名道衍。後，輔佐燕王發動靖難之變，乃成為明成祖即位之主要功臣。
姚氏鑑於北宋二程（程顥、程頤）、南宋朱熹（晦庵）之文稿中，多以一己私意攘斥佛老，遂列舉彼等語錄四十餘條，以佛家立場，逐條反駁。書中附有永樂十年（1412）作者之自序，書稿經明末李贄（卓吾）校閱後，萬曆四十七年（1619）由錢謙益為之刊行。
◎附︰逃虛子（姚廣孝）〈道餘錄序〉
余曩為僧時，值元季兵亂。年近三十，從愚庵及和尚於徑山習禪學，暇則披閱內外典籍，以資才識。因觀河南二程先生遺書，及新安晦庵朱先生語錄。三先生皆生趙宋，傳聖人千載不傳之學，可謂間世之英傑，為世之真儒也。三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老為心。太史公曰︰「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。」道不同，不相為謀，古今共然，奚足怪乎！三先生既為斯文宗主，後學之師範，雖曰攘斥佛、老，必當據理至公無私，則人心服焉。三先生因不多探佛書，不知佛之底蘊，一以私意出邪詖之辭，枉抑太過，世之人心亦多不平，況宗其學者哉﹖二程先生遺書中有二十八條，晦庵朱先生語錄中有二十一條，極為謬誕，余不揣，乃為逐條據理一一剖析。豈敢言與三先生辯也，不得已也，亦非佞於佛也。稿成，藏於巾笥有年。今冬十月，余自公退，因檢故紙得此稿，即淨寫成帙，目曰《道餘錄》，置之几案。間士君子有過余覽是錄者，知我罪我，其在茲乎！
巴利語系佛教的大註釋家，南傳佛教名著《清淨道論》的作者。又譯佛音。西元五世紀左右之中印度摩揭陀國人，為佛陀伽耶附近的婆羅門之子。幼學吠陀，能誦七千偈，另通瑜伽、數論等派之學說。嘗遊歷諸國，以議論為事。後為比丘Revata 所折服而歸依佛教，並致力於三藏之研究。由於雄辯如佛，故時人以覺（佛）音稱之。
早年嘗撰《Ñāṇodaya》、《Atthasālinī》，註《法僧伽》（Dhammasaṅghani）。後在Revata的鼓勵下，入錫蘭求三藏註解。時當Mahānāma王（413～435年在位）治世的時代。他住在Anurādhapura地方的「大寺」（Mahāvihāra），師事Saṅghapali、Buddha-mitta等人，學習該寺所傳三藏註疏及長老之教示。時，長老們曾以二句偈試驗其學識，他乃撰《清淨道論》（Visuddhi-magga）以闡述佛教綱要。諸長老知其才識非凡，乃將錫蘭註疏傾囊相授。此後，他住在Gantlākāra寺，致力於將佛教三藏譯為巴利語，並作註釋工作。
他先應Buddhasiri之請，依錫蘭所傳《大義疏》（Mahā-atthakathā）、《Mahā pac-carī》、《鳩倫陀》（Kurunda）等註釋，參照長老們所說，編述律藏註《Samantapā-sādikā》。此書相當於漢譯的《善見律毗婆沙》，其製作年代可能是西元433年左右。其後，又譯述經藏及論藏，並親撰註疏；巴利三藏的註解至此乃告大致完備。
覺音的註釋，並不僅止於本文的語義，且包含歷史、地理、天文、音樂、動植物等諸多解說，以及有關印度古代風俗習慣的資料。
關於他的晚年，錫蘭佛教界相傳，說他為禮拜菩提樹而返回印度。逝世後上生兜率云云。緬甸佛傳則說他是緬甸人，西元四百年自Thaton（即金地國）入錫蘭，三年後持經典返國，致力於緬甸佛教的復興。
按，覺音從錫蘭到緬甸應是事實，當時似乎也到過廣州。果真如此，則《歷代三寶紀》卷十一所載，南齊‧永明年中（約為489年左右），與僧伽跋陀羅持《善見律毗婆沙》到廣州，旋撘船南返的三藏法師可能就是指覺音。其後，他可能是返回摩揭陀，並在當地入寂。
關於他的著作，古來傳說紛紜，除上述之外，可以確定的還有《Kaṅkhāvitaraṇī》（戒本註）、《Sumaṅgalavilāsinī》（長部註）、《Papañcasūdanī》（中部註）、《Sārat-thappakāsinī》（相應部註）、《Manora-thapūraṇī》（增支部註）。
〔參考資料〕 《大史》；M. Winternitz著‧中野義照譯《佛教文獻》第五章；《Buddhaghosuppatti》；《The Life and Work of Buddhaghosa》；《A History of Pali Literature》；Sukumer Dutt《BuddhistMonks and Monasteries of India》。
(一)ㄕˋ, [名]
1.見解、見聞。如：「見識」、「遠識」、「才識」、「膽識」。
2.事物的道理。如：「知識」、「常識」。
3.思想、內在思維。如：「意識」。《南史．卷四．齊武帝本紀》：「我識滅後，身上著夏衣、畫天衣。」
4.知己、朋友。《梁書．卷九．王茂傳》：「茂年數歲，為大父深所異，常謂親識曰：『此吾家之千里駒。』」唐．劉禹錫〈元日感懷〉詩：「異鄉無舊識，車馬到門稀。」
[動]
知道、了解。如：「素不相識」、「有眼不識泰山」。唐．白居易〈琵琶行〉：「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」
[副]
剛才。通「適」。《左傳．成公十六年》：「識見不穀而趨，無乃傷乎？」
ㄅㄨˋ ㄐㄧ
不受拘束，比喻人才識高遠、俊秀脫俗。《史記．卷八三．魯仲連鄒陽傳》：「今人主沉於諂諛之辭，牽於帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也。」《文選．左思．詠史詩八首之三》：「當世貴不羈，遭難能解紛。」
ㄇㄛˋ ㄕㄨㄟˇ, 1.寫字用的各種顏色的水汁。如：「紅墨水」、「藍墨水」。唐．杜佑《通典．卷一四．選舉二．歷代制中》：「北齊選舉多沿後魏之制，凡州縣皆置中正，其課試之法，……有濫劣者飲墨水一升。」
2.比喻學問、才識。如：「看不出他肚子裡還真有點兒墨水。」
ㄇㄞˊ ㄓㄠˋ
掩藏才識，不使顯露。南朝宋．顏延之〈五君詠詩〉五首之一：「沉醉似埋照，寓辭類託諷。」唐．杜甫〈暮冬送蘇四郎徯兵曹適桂州〉詩：「爾賢埋照久，余病常年悲。」
ㄇㄢˇ ㄈㄨˋ ㄐㄧㄥ ㄌㄨㄣˊ
經綸，原是處理過的蠶絲，引申人的才能、學識。滿腹經綸形容人才識豐富，具有處理大事的才能。《三俠五義．第三二回》：「顏生素有大志，總要克紹書香，學得滿腹經綸，屢欲赴京考試。」也作「經綸滿腹」。
ㄇㄧㄥˊ ㄉㄨㄢˋ
明確的判斷是非。《後漢書．卷三一．孔奮傳》：「為政明斷，甄善疾非。」《三國演義．第一二○回》：「皓才識明斷，堪為帝王。」
ㄈㄢˊ ㄐㄧㄣˋ
才識平庸淺陋。唐．姚崇〈答張九齡書〉：「僕本凡近之才，素非經濟之具。」
ㄉㄡˇ ㄕㄠ, 1.斗，量器，容十升。筲，竹器，容一斗二升。斗筲形容量小。《警世通言．卷三二．杜十娘怒沉百寶箱》：「坐中若有杜十娘，斗筲之量飲千觴。」
2.比喻才識器量狹小。《論語．子路》：「斗筲之人，何足算也？」《幼學瓊林．卷三．器用類》：「斗筲言其器小，梁棟謂是大材。」也作「筲斗」。
3.比喻俸祿很少。《文選．潘岳．聞居賦．序》：「尚何能違膝下邑養，而屑屑從斗筲之役乎？」
ㄉㄡˇ ㄕㄠ ㄓ ㄅㄟˋ
比喻器量狹小的人。亦用以自謙才識疏淺。《東周列國志．第七六回》：「囊瓦乃斗筲之輩，貪功僥倖。」也作「斗筲之人」。
ㄉㄡˇ ㄕㄠ ㄓ ㄊㄨˊ
比喻器量狹小的人。亦用以自謙才識疏淺。《漢書．卷六六．車千秋等傳．贊曰》：「斗筲之徒，何足選也。」也作「斗筲之人」。
ㄉㄡˇ ㄕㄠ ㄓ ㄖㄣˊ
比喻器量狹小，才疏學淺的人。亦用以自謙才識疏淺。《論語．子路》：「噫！斗筲之人，何足算也。」《後漢書．卷四三．何敞傳》：「臣雖斗筲之人，誠竊懷怪，以為篤、景親近貴臣，當為百僚表儀。」也作「斗筲小器」、「斗筲之輩」、「斗筲之徒」、「斗筲之器」、「斗筲之才」、「斗筲之材」。
ㄉㄡˇ ㄕㄠ ㄓ ㄘㄞˊ
比喻器量狹小的人。亦用以自謙才識疏淺。宋．蘇軾〈論商鞅〉：「 至於桑宏羊，斗筲之才，穿窬之智，無足言者。」也作「斗筲之人」。
ㄉㄤ ㄕˋ ㄘㄞˊ ㄉㄨˋ
當代具有才識氣度的人。《三國志．卷九．魏書．曹休傳》：「肇有當世才度，為散騎常侍、屯騎校尉。」
ㄊㄢ ㄏㄨㄚ ㄌㄧㄢˋ ㄐㄧㄡˇ
貪好女色，迷戀美酒。元．喬孟符《揚州夢．第四折》：「某奉聖人的命，因牧之貪花戀酒，本當謫罰，姑念他才識過人，不拘細行，赦其罪責。」
ㄊㄨㄛ ㄧㄥˇ ㄋㄤˊ ㄓㄨㄟ
置鐵錐於布囊，其尖端必穿透布囊而露出。比喻有才識者，出人頭地。明．康海《中山狼．第三折》：「險些兒早狗烹錡釜，做不得脫穎囊錐，尚兀是曳尾泥塗。」
ㄊㄨㄥ ㄧㄚˇ, 1.才識廣博，品格雅正。《三國志．卷一○．魏書．荀彧等傳．評曰》：「荀彧清秀通雅，有王佐之風。」《文選．袁宏．三國名臣序贊》：「長文通雅，義格終始。」
2.書名。明方以智撰，五十二卷。辨證詞語訓詁，取材於先秦諸子、史籍、方志、小說，考證古音古義，論及方言俗語。分門別類，加以訓釋。引文都注明出於何書，體例嚴謹，可供研究古漢語，探討詞源的參考。
ㄋㄢˊ ㄓㄡ ㄍㄨㄢ ㄇㄧㄢˇ
語本《三國志．卷三七．蜀志．龐統傳》：「潁州司馬徽清雅有知人鑒，統弱冠往見徽，徽採桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。」比喻才識出眾的人。《幼學瓊林．卷二．衣服類》：「南州冠冕，德操稱龐統之邁眾。」
ㄌㄧˇ ㄕˋ ㄑㄧㄣ ㄒㄧㄢˊ
有地位者能尊禮有才識的人，親近有賢德者。《孤本元明雜劇．東籬賞菊．第三折》：「禮士親賢急訪求，卑辭枉駕會儒流。」也作「禮賢下士」。
ㄌㄧㄡˋ ㄎㄜ, 1.唐宋時科舉取士的六種科目：(1) 唐代舉士分秀才、明經、進士、明法、明書、明算為六科。見《唐六典．卷四．尚書禮部》。(2) 宋景德、天聖年間以賢良方正、能直言極諫；博達墳典、明於教化；才識兼茂、明於體用；詳明政理，可使從政；洞識韜略， 運籌決勝；軍謀宏遠，材任邊寄為六科。見宋．王應麟《小學紺珠．卷九．制度類》。(3) 宋紹興時以文章典麗、節操方正、法理該通、節用愛民、剛方豈弟、智勇絕倫為六科。見宋．王應麟《小學紺珠．卷九．制度類》。
2.明、清官制設有六科給事中，分察吏、戶、禮、兵、刑、工六部行政事務，糾其弊誤。
3.米、大麥、小麥、大豆、小豆、芝麻六種植物。《初刻拍案驚奇．卷三三》：「不想遇著荒歉之歲，六科未收。」
ㄌㄧㄣˊ ㄈㄥˋ ㄍㄨㄟ ㄌㄨㄥˊ
傳說中的四種祥獸。語出《禮記．禮運》：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」後用以比喻才識出類拔萃的人。
ㄌㄧㄤˊ ㄐㄧㄣ ㄇㄟˇ ㄩˋ, 1.美好的金玉。
2.比喻人的才識氣度。《宋史．卷三八七．黃洽傳》：「卿如良金美玉，渾厚無瑕。」
3.比喻文章的丰采。《舊唐書．卷一九○．文苑傳上．楊?傳》：「李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。」
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